-
北宋蹇昌辰《黄帝阴符经解》的养生观
*
导读：
郑志明
（台湾辅仁大学宗教学系教授）
一、
前言
《
阴
< br>符经》相传为黄帝所作，或称《黄帝阴符经》
，其实际的成书年
代
众说纷纭
郑志明（台湾辅仁大学宗教学系教授）
一、前言
《阴符经》相传为黄帝所作，或称《黄帝阴符经》< /p>
，其实际
的成书年代众说纷纭，
已有不少考证论辩的专著，
如王明反驳几
种旧说，否定黄帝或商未、周末等时期之说，也指出非北魏
寇谦
之与唐代李筌的作品，
大约成书于六世纪中晚期之际，
为北朝久
经世变的隐者所著
。龚鹏程否定李筌著作之 说，断定非周秦旧
籍，
也排斥为南朝杨许辈或北朝寇谦之辈等著述之说，
指出在唐
朝以前即已成书
。
< p>李大华认为《阴符经》
的成书当在东汉以后，
运作于
南北朝时期，秘密流传于隋、初唐、中唐等时期，自李筌
始公开流布
< /p>
。
萧登福则有不同的考证结论，
认为此书代有沿承，
应是先秦旧籍，是无可怀疑，其中容有后来增篡者，但无损于其
第
1
页
为先秦旧典
。
不管此书著作于何时，
真正广为流行是唐代中期以后，
从此
有不少的注疏文本，
来诠释与发挥其经义，
成为道教重要的经典，
< p>此经也受到知识分子的重视，
宋代朱熹与明代焦竑等都曾批注过
此经。此经虽仅有四百字，言简意赅，其抽象性的观念有着宽广
的义理涵盖面，
可以从不同时代的思想潮流进行多元的诠释。
从
唐代进入到宋
代道教的内养理论有着更进一步的积极发展，
内丹
学说逐渐体系性的发展
，对《阴符经》的诠释，更重视「天机」
宇宙论与人心结合的生命实践，肯定以「人」主
体操作为核心的
创生价值
。尤其是到了北宋时代在官方 儒释道并尊的格局下，
道教随之复兴与发展，
广设宫观与斋醮祭祀，
以及礼遇道士与招
徕隐逸，还设立道学制度，提倡学习道经。此时《阴符经》
颇受
重视，当时道士注此经者，以蹇昌辰较有代表
。
《正统道藏》收入有《黄帝阴符经解》
，其下标有「同知
建隆观事赐紫道士保宁大师臣蹇晨解」
，但是在序末题为「蹇昌
辰谨序」
，
宋代郑樵
《通志略
?
艺文略》
收录此书题为
「蹇昌辰注」
。
有可能「蹇晨」为「蹇昌辰」的笔误，或者也可能名「晨」
，字
「昌
辰」
。由于此人生平资料阙如，已难考证。建隆观是宋太祖
第
2
页
< p>
赵匡胤于建隆年间重修开封太清观而得名，
是京城由国家修建的
宫观，纳入官方的祭祀体系之中，沿袭了唐、五代以来的道官制
度，
「同知建隆观事」是指蹇昌辰是建隆观的知事，是管理宫观
事务的道官。
「
赐紫道士」
是指由皇帝赐紫服的道士，
「
保宁大 师」
是由朝廷所封的师号，根据李攸的《宋朝事实
?
道释 》的记载在
当时皇帝的道士师号确实有「保宁」
，其排行是位于倒数，出 现
的年代较晚。
真宗在大中祥符年间经常赐道士师号与紫衣，
< p>大约
可以推知蹇昌辰为真宗之后被礼遇的道士。
蹇昌辰应是一个学术涵养有限的道士，
缺乏对儒释道三教义
理的严谨分
疏，
是采用杂揉的方式混在一起随意解说，
是较贴近
于民
间传教的通俗说法，其关注的重点不在于思想的理论建构，
着重在生命养生的具体修炼上
，
是以天人感应神学为基础，
肯定
人身合道的天赋本能，
强调经由心性的修持就可以达到天人交感
的境界。
认为个 体的生死是自然的现象，
是天地运行的必然之理，
是每个人都无法逃避的
人道法则，
解决之道在于从人道提升到得
道成真的仙道，超脱出色身形骸
的生死限制。本文从「人身即天
道」
、
「生死即自然」< /p>
、
「修身即神道」等三个面向，探讨蹇昌辰如
何经由《阴符
经》来开示人身成道的修持法门。
第
3
页
二、人身即天道
《阴符经》对「人」的理解，主要还是从天人合一的 道化观
念来理解，重视「心」的主体自觉与发用，着重在人参与天地万
< br>物的造化作用，较少言及人体形式的「身」
，全书仅有一「身」
字
，谓「万化生乎身」
，强调的是人身随着宇宙万物生灭变化的
自然现象，
是将「身」附属在「心」的道体发用上，较忽略了具
体形躯的身体。
《阴 符经》的身体观是延续着先秦哲学的身心一
体论，
奠立在
「形－气－心」
三位一体的文化传统上
。
是以< /p>
「气」
与「心」来作为「形」的实现内涵，较少特别注重「形」的身体
意义，认为没有「气」与「心」的身体仅是感官欲望下的生理机
能而
已。道教虽然肯定「气」与「心」等形上学的道化地位，却
同时重视「形」的身体养生与
修炼，开发出以人体为核心的生命
炼养与实践体系，在「重人贵生」的观念下，特别关注
身体的健
康长寿，发展出各种养生的技术与方法
。
蹇昌辰是从道教重视
「身」
的养生修炼立场来注解
《阴符经》
，
认为人体的「
身」也是宇宙造化的核心，是直接与道相通的生命
现象，形体虽然是有限的物质形态，却
是通向于道的必备形式。
认为
「心」
与
「 身」
是一体的，
不能只重视
「心」
而不重视
「身」
，
第
4
页
即
「身」
的重要性不亚于
「心」
，
如蹇昌辰在
《黄 帝阴符经解序》
曰：
夫人生天地之间，
禀形者父母，
受气者阴阳，
载万物者身也。
然身
与道应于物，幽契乎人心者，唯阴符而已。
（页
36a
）
蹇昌辰对人体生命的理解，
是将抽象的哲理具象化，
直接指
< p>出人在天地间的生命源头有三，
「形」来自于父母，
「气」来自于< /p>
「阴阳」
，
「身」来自于万物。显示人体的生命现象，虽然 来自于
父母精卵的结合，
更重要的是天地万物的造化作用。
是将天人合
一的宇宙论落实到具体形身的化用上，肯定人之「身」是「道」
感应于「物」的生命现象。
「身」是与天地能量相交接的有形物
质，同时也是「心」必须依附之处，即抽象的精神实体是无法脱
离「身」而独立存在
，
「身」与「心」之间有着相互幽契的体用
关系，认为《阴符经》的主要
功能在于印证道、心与身的契合作
用。
道教的「身」是指真实存 有的人体，强调人体是直接来自于
「道」
的发用，
是与道 合一的生命形式，
此生命形式是会通于
「道」
第
5
页
-
-
-
-
-
-
-
-
-
上一篇：开设有会计专业的全日制大学一览表
下一篇：台湾的公司治理做得比泰