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中国文化概论
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《乡土中国》读后感
前序
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怀着无比憧憬的大学梦，
我如愿地踏入了邵阳学院这座美丽神
圣的象牙塔。刚进入大学，我听学姐、学长说：在
大学里，我们除了专业
课和公共课程以外，我们还可以自主选择自我感兴趣的课程进行辅
修。进
入大二，在接到选修课通知的时候，我很果断的选择了中国文化概论课程。
因为她不仅蕴藏着中国几千年的优秀文化，还能对文化、身心、道德修养
起着熏陶、引导作用。虽然总共只有六节课，但通过老师激情澎湃的演讲，
我深深地陷
入到了中国文化底蕴的氛围中。
通过陈凡老
师的推荐，我了解了中国著名的社会学家费孝通以及他的名著
《乡土中国》。虽然，我第
一次接触社会学和乡土文化概论，但通过费老师的深
刻剖析和理想思考，我已渐渐地被乡
土文化的氛围所吸引，所陶醉。
《乡土中国》共分为十四篇：乡土本色
、文字下乡、再论文字下乡、差序格
局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序
、无讼、无为政治、长老统
治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。经过一个星期
三度的咀嚼，我深
深地理解了
《乡土中国》
著作中提到的 中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。
下面
我就针对看过这本书各个章节后
的感受做一个简单的综述：
1
、“乡土本色”、“礼治 秩序”、“无讼”——礼治与法治的衔接
在“乡土本色”这一篇中，费
老师讲到：“假如在一个村子里的人都是这样
的话，
在人和人的关系上也 就发生了一种特色，
每个孩子都是在人家眼中看着长
大的，
在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，
没有
陌生人的社会”。
在“礼治秩序”这一篇里，
费老师主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的
区别，
他说“法 治”其实也离不开人，
人治和法治的区别不在“人”和“法”这
两个字上
，
而是在维持秩序时所用的力量。
在“无讼”中他说：
礼治就是对 传统
规则的服膺。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干 法庭，
重要
的还得看人民怎样去应用这些设备。
或许，
乡土社会的生活习惯和思维方式已经成为了我国法治化进程中的重大
阻碍。
“旧俗”是否一定要破？“法治”的推行是否要完全抛弃我们两千年来 的
乡土习惯？法治思想能否与与我国的传统思想有机结合起来？这是值得我们当
代大学生亟待思考的。
2
、“文字下乡”、“再论文字下乡” ——知识还能改变命运吗
?
费老师在文字下乡中说：愚与非愚，是知识问题，而不是智力问题。
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这让我想到了我们现在常说的“知识改变命运”这样一句话。
随着大学生就
业难的日益加剧，
新读书无用论又重新在农村抬头，
“不 上大学一辈子受穷，
上
了大学马上就受穷”这样的话已在农村开始流传。
费老师在“再论文字下乡”一文的最后说：“这种乡土社会，在面对面
的亲
密接触中，
在反覆地在同一生活定型中生活的人们，
并不是愚到字都不认得，
而
是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
我同时也等于说，
如果中国社会乡
土性的基层发生了变化
，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
知识或许不能改变命运，但没有知识是一定改变不了命运的。
3
、
“差序格局”、
“系维着私人的道德”——我 们有统一的道德标准吗
?
在“差序格局”中，费老师用了一个很形象的
比喻：“我们的社会格局不是
一捆一捆扎清楚的柴，
而是好像把一块石头 丢在水面上所发生的一圈圈推出去的
波纹。
每个人都是他社会影响所推出 去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就
发生联系。”
“系维着私人的道德”文中提到：
“社会结构格局的差 别引起了不同的道德
观念。
每个团体分子和团体的关系是相等的。
团体不能为任何个人所私有。
于是
团体格局的道德体系中发生了
权利的概念。
所以我觉得，我国现在面临的各种社会问题中，有的的确
是政治体制问题造
成的，但也有很大一部分是由于根植在我们骨子里的这种传统道德观念
在作祟。
于是，中国法治化进程真的是任重而道远！不改变我们国人骨
子里的这种道
德观念，就无法真正实现法律面前人人平等。
4
、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情
当今中国，随着西方思想的冲击和社会经济关系的的发展，乡土社会结构已
被打破，
我们正经历着从乡土社会向现代社会的转变，
随着大家族的瓦解，
小家