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读《陈寅恪的最后二十年》有感
本书由学者陆键东所著
，
为陈寅恪先生后半生的传记。
陆先生本着学术原则，
极
力不带个人情感，
但字里行间仍然充满着对文化大师陈寅恪的崇敬之情。
同时，< /p>
又流露出对文化大师晚年凄凉境遇的悲愤。
本书根据大量档案文献和第一手 的采
访资料，
详尽描绘了陈先生生命最后二十年的坎坷经历，
< p>披露了许多不为人知的
史实。
陈寅恪，中
国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、
语言学家、诗人于一身的
百年难见的人物
，
他的史学思想中既有对传统史学优点的融会
与继承
,
又带有鲜明的时代特
色
,
吸收了近现代史学的诸多积极因素
,
是这一学术转型时期的典范。读完本 书，我深深的被
陈先生对历史的执着和求真所折服，
我敬佩他历史的博识 和学人风骨，
更慨叹陈先生那可歌
可泣的人生。然而，该书令我感触最深
的就是这句
“
独立之精神，自由之思想。
”
这是陈 寅恪
先生一生治学原则的写照，
正如陈寅恪先生亲撰的
《 清华大学王观堂先生纪念碑铭》
：
“
惟此
独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。
”
向北京关上了大门展示了陈先生的傲骨与气节。
1953
年，陈先 生拒绝了出任中央历史
研究所中古所所长一职，
尽管先生的原助手兼徒弟 ——汪笺再三南下劝陈先生北返任职，
陈
先生还是毅然地拒绝了，
并为此与汪笺断绝了使徒关系。
先生在这件事上所表现的气度让我
折服。
陈寅恪先生还提出了担任中古史研究所所长的两个条件：
一、
< p>允许研究所不宗奉马列
主义，并不学习政治；二、请毛公或刘公给一允许证明书，以
作挡箭牌。而面对冼玉清的劝
说，
陈先生倔强地说
“我要 为学术争自由。
我自从作王国维纪念碑时，
即持学术自由之宗旨，
历二十余年而不变。
”这是陈寅恪先生在诱惑面前的最真实的回应，表现出了他对学术自 由
的执着追求，而这也恰恰是陈寅恪先生自傲、倔强气质最鲜明的体现。
在陈寅恪先生晚年的生涯中出现了对其影响极深的女性——冼玉清。
这位 奇女子在
“检
讨
”
风潮中，自承：向往贤 人君子的人格，向往旧道德、旧礼教、旧文化。她被迫离开政坛
后在香港力邀她重返讲台
之良机时，
她却毫不犹豫的向党请示并因此放弃。
正所谓志趣相投
吧，不过陈寅恪的气质与冼玉清的也有不同。
陈寅恪先生的坚持自由，
几 乎坚持到了“不可
理喻”
的地步：
向盛情邀他入京的中央 体提绝无可能的要求，
书稿送检勃然大怒，
即使大悖
时事
也断不肯改之一字，
如此种种，
所以说他是
“不屈的陈寅恪”
。
他的固执，
他的硬脾气，
与冼玉清的忠肝义
胆一样，不觉让人有泣下之心痛。
而陈寅恪先生最看不得，听不得别人
对他进行人格侮辱。如“误人子弟”
，陈愤然不再
开课；再如“享受特权
”
“侮辱护士”等等，让陈先生在家中大发雷霆。这些虽说是时代与
陈寅
恪思想不相容的遗憾与悲愤，又何尝不是陈先生对自由的向往和傲人气骨的体现。
时代的不平，一代人的感奋，陈寅恪先生悲喜交加的故事，仍感震动，思绪难平。而陈
先生也一直活在自以为已陈迹的历史中，
从来未能割断与往昔的恩怨。
他 的自由思想与精神
也感动了许多人。著名历史学家傅斯年云：陈先生的学问，近三百年来
一人而已。是啊，陈
先生才华学问又有几个历史学者能比及的。
中国古代 文学专家，
复旦大学资深教授蒋天枢云：
天桑下三宿，佛徒所戒，
此固人人知之，
而宓读襄楷传乃知楷之言天象实指人事，
盖当时滥
刑多杀，士气郁湮，故致天变，襄楷等非方士，乃直谏之忠臣耳。要须久久诵读方可尽寅恪
诗中之意。
寅恪细述其对柳如是研究之大纲。
柳之爱陈子龙及 其嫁牧翁，
始终不离其民族气
节之立场、光复故物之活动。不仅其才高学
博，足以压倒时辈也。总之，寅恪之研究
“
红妆
”
之身世与著作，盖藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝
非消闲风趣之行动也。原中国人民大学校长、教授、博士生导师纪宝成：毫无疑问，陈寅恪
先生堪称中国文化史上的一座丰碑，
令人高山仰止，不胜敬慕！他不仅是江西的骄傲 ，
也是
中国乃至世界学术文化界的骄傲。
从众多学者的评 价中，
我们可以更清晰的认识了一代伟人