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第一篇:慈善需行之有道
培根曾说,
善 性是人性与神性最相近的地方。
那么慈善,
自然也就是人性中善性最确凿
的流露。慈善是一种精神的体现,不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰
恰是毒药。
慈善,
不仅仅是助人,更 重要的是“省人”。
当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到
一碗免费的
食物,
而非劳动得来,
那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。
在做慈善的同
时,在提供帮助的同时,要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。如果不
能,勿宁不给,
以免受者得之而依之,
陷于沉沦。
慈善中 包含的更多的是人性的关怀,
而非单纯对弱者的怜
悯。怜悯是不值一钱的
,而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。
亚圣孟子有云:
嗟尔而与之,
乞人不屑也。陈
光
标的高调慈善自然是不提倡的,只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施
舍
。
不谈流于形式之嫌,
此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。
生前曾被媒体批评“一
毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯,
去世后被发现账上 曾有一笔对斯坦福大学的高达
25
亿美元的巨
额捐款,而
且是匿名的。我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、
一元之需
要。
除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈
善还必须行之得处。
有些人,
并不真的需要我们的善意。
正因为有人行善不得处,
才会有某红十字会人员的疯狂
炫富,
将慈善行之得处,
不是吝惜我们的善心,而是为了更 高效地
利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,
我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样
一挥而就。我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善
心
更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于举手投足间
。搀
扶孕妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现
。
古人根据人创作了神,
而人依靠善心贴近了神。 p>
善良的心性透过慈善的举动点燃了历史
的火炬手手中的火把,照亮了人类的文
明。而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,
也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近
的地方”。
此文开篇高屋建瓴,
以人性的切入去探勘善性的
本质,并对“慈善与施舍”做了确切的辨析,虽不过三言两语,却字字切中要义。接着,作
者在对慈善的关怀本质、
施行方式、
落实对象的几个层面上进行了缜密有效地 论述,
思想成
熟深入,表达掷地有声,
展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
< br>文章结尾两段尤为令人称道。
作者不被材料锁定,
在有限的生活经验之上,
以更为宽阔
的胸襟,
扩大了对善行的“施者”的界定,< /p>
同时,
与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为
丰富的现实
意义。
确实,
行善路上,人人都是高贵的善性传递者, 财富与善心不一定成正比,
尊严也从来
没有排行榜。善在大爱里,更在细
节中。
点评人:华南师范大学文学院
讲师
徐珊
第二篇:善行,我该如何安放你?
慈善,
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本该是一个充满人性关怀的字眼,
是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体
有限价值的义举,
亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉,
< p>但如今,它遭遇的敏感
和尴尬人尽皆知,就如那个感激却婉拒的家庭
。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的,
在我看来, p>
可能是行善者披着慈善外衣的功利和作
秀之心,但更多的情况下,我无奈地认
识到,
行善者的一颗赤诚之心无可置疑,而他们行善
举的方式往往成了让
爱传递的最大阻碍。
正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对
弱
势群体的善意,
受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满
了火药味,
从而,
受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和 平等来满足慈善家的自身
价值认同。
就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家 庭,
我相信,
生活尚且难以为继的他们需要
这份帮助,也
许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而,
慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。
既已找到症结,
何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签,
p>
而以人类共同体的身份去行善,
如同约翰多
恩那句:“人不是
一个孤岛,所有人的不幸皆是我的不幸”。
唯有如此,行善者才能真正懂
得他想帮助的对象,
才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持,
让受助
人觉得,他们是以平等的地位扶持着前进,而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初,
世界平民教育之父,
他是在发 现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之
手。在平民教育运动中,与其称他为教育
界的慈善家,不如尊其为所有农民、苦力的老师、
朋友。他曾说:“欲化农民,必先农民
化。”他不愿安居太师矣,空谈误国计,而是扎根到
农民中,探索真正对他们有用的善举
——开化与教育。
人类作为一个共同体,
要成为坚固的 岛屿,
需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝,
而要让
慈善有
力前进,
就必须行善者脱下救世主的眼镜,
带上捐助对象的眼镜,
扎根到他的世界中,
问一句:
“你需要什么,
我们能共同 努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善,
需
要我们以对的方式
共同前进。
【点评】
本文紧
扣富翁热心慈善事业,
捐助三个家庭的材料,
引出有关慈善的话题,
并以此为中
心内容展开论述,符合本次作文的材料内容和含意范围。
文章开篇简单点出慈善的意义后,
顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题,< /p>
进而分析产生这
一问题的根本原因在于行善方式不当,
紧接 下文论述如何改变方式,
以人类共同体的平等身
份行善,并举晏阳初的事
例以佐证。
最后,以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文,回
答了文
章标题提出的问题。
文章观点明确,
真正有效的善行需 要采用适合捐助对象的行善方式,
在捐助者和受助者
之间搭建起平等互信
的桥梁,
让善意顺利进行,
让爱心顺利传播。
对当前慈善存在的社 会问
题分析较深入,
认识较深刻,
能够透过现象深入本质 ,
揭示事物内在的因果关系,
思路清晰,
论述较有层次。
比较遗憾的是,文中一些长句的语言表达不太流畅,意思不太清晰,全
文例证较薄弱,
不够丰富有力。
点评人:华南师范大学文学院
副教授
陈一平
第三篇:让爱双向流动
中国有句名言说道:
“滴水之恩,当涌泉相报。”可见,
报答他人的善意是中 华民族的
传统美德,
并被沿袭了下来。这是有一定道理的。
人都有需要帮助的时候,
如果接受了帮助
却当作理所当然,而不怀感激
之心,
报答以爱的话,谁还愿意提供帮助呢?因此,
为了社会
和谐发展,请莫伤好人心,让爱双向流动。
令人可喜的是,
心怀感激的人在我们的社会是占主流的。
当一个白手起家的商人发财致
< br>富时,
他必定不会忘记自己以往艰苦的日子,
这也就使他有了传递爱意给那 些还有需要的人
的愿望。
我们都是凡夫俗子,
相信大多数 人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。
当施舍者看到
自己帮助的人懂得回报
,
哪怕不是对自己,
而是对社会、
他人,
他已经看 到自己所为的价值,
这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出,是爱的双向
流动,也是爱的获得,
社会因此受益。
也许你
只付出了一分,
但社会可能受益万分。
还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗?灾< /p>
情在播报着,
但温情也在上演着。
一伙从河北农村赶来的人 们救助灾民,
置个人安危而不顾
的行为受到大家的赞赏。
殊不知,
他们都是当年唐山大地震的获救者,
是众人的无私奉献让
他们拥有了继续生存的物资和信心。
而现在,
不忘回报的他们来帮助另一 拨人获得新生。
爱
与正能量的流动顶托着社会,站立、前进。我们也忘不
了那最美丽的乡村教师——伍玉锡,
身患胃癌十多年,
胃被切除了四分之 三的他这么多年来从没落下一节课,
从没少批改一次作
业。
是社会人士和学生以及学生家长的关怀、
帮助他支撑在讲台边。
这种双向流动的 爱比金
子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的
“返回链”缺失的现象。
看看陕西一位任内帮众多企业融资,
任后却
惨被企业“抛弃”的局长便可知,单向的爱是多么痛苦,社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失,让爱传递下去。
【点评】
写考场文章以立意为先。
认为爱不是单向
的,而
是双向的,还是可以流动的,呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现,彼
此应
该互相尊重,互有沟通交流,这个世界才会充满爱,
并且一直传递下去。从立意这个角
< p>度来讲,作者这样的立意在众多考生中算是上乘的,也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”,
作者在第二段,
从施舍者的角 度,
表达了爱的双向流动的意
义。第三段,运用了两个事例,
例子入手,表达了单向的
爱的痛苦。最后发出呼吁:莫让双向的爱缺失,让爱传递下去。
作者思
路清晰,
紧紧围绕中心展开论述,
是一篇考场优秀作文。
不足的地 方是用例略有
不当之处,可以选更恰当的例子。另外,第四段的反面例子写得略嫌仓促,
分析未够透彻。
点评人:华南师范大学文学院
讲师
胡家俊
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