-
,.
2015
年浙江高考满分作文汇总(
9
篇)
26
.阅读下面的文字,根据要求作文。
( p>
60
分)
古人说 :
“言为心声”
“文如其人”
。性情褊急则为文局促,品性澄淡则 下笔悠远。这
意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为“心画心声总失真,文章宁复 见为人”
。艺术家笔下
的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。
注意:①题目自拟,观点自定。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于
800
字。④
不得抄袭、套作。
似曾相识燕归来
现代刑 侦理论中总有凭笔迹辨人一说,
因为一个人再怎么隐藏、
伪装,
流 在骨中的血脉
是不变的,而笔迹如是,文章亦如此,于书山稗海中沉潜含玩,钩沉觉隐,
一旦发而为文,
纵有千万般隐匿修饰,字里行间总是风流个性,不可抑勒。
普鲁斯特早年时发表 过一些小说与评论,
纵然与举世闻名
《追忆》
一文相差颇多, p>
不论
从语气还是行文方式都有不同,
但若仔细品味,
他那对于细微事物的把握自始至终都融在了
文章的骨子里。
“气味 与滋味却会在形销之后长期存在”
,
它们
“以几乎无从辨别的蛛丝 马迹
坚强不屈地撑起回忆的巨厦”
。他的风格就如同他的气味,别人模仿 不来,他也去除不了,
无论是什么内容,挥之不去的总是“似曾相识燕归来”之感。
p>
所以, p>
不论是作家还是平凡人,
一旦拿着笔写下字,
就相当于把自己的思维、
人格的一
部分展现出来,
而历史洪流可以湮没人的生理性 存在,
却永远无法改变人的思想存在,
那么
文字便是传递
思考与精神的最好载体,
即使手稿丢失,
复本重印,
一个人留在文 章中深层次
的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。哪怕他故意戏弄人世,
隐藏自我,句式可以转换,语
气可能颠覆,
但文字中埋藏的个性和独有的 特点总会在不经意间表露出来,
值得我们玩味深
思。
或许 我们可以这样想,
大师大多在时间上离我们遥远,
如果没有这些可以彰显其风骨的
经典之作,他们又怎能令我们无端钦慕
?
“似曾相识”的 绝不只是表达方式,而包括一个人
的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其独特的“掌
纹”
。
就像伍尔芙自然流露的女权主义思想,哪怕在
《墙上的斑点》
中也 略有体现,
而古斯塔
夫·
福楼丁的细致与抑郁即使在这样 明快的
“我注定了要做诗歌风琴的手摇柄,
而你要为你
爱
的生活而生”
一阙情诗中都能流露,更不必说大先生的战斗、批判与血性。艾略特的哲学
,.
思考与反省,
“山的那边,
雷声轰 鸣”
。
就算是当年法国一位著名批评家模仿意识流大师乔伊
斯的笔法挑战意识流小说,大众仍能从一个个细微之处看出他的独有风格。毕竟,
“似曾相 p>
识”不只是普通的一个词语,它能让人们循着气味,找到当年给你以震撼的那只燕来,
无论
它是否回归,熟悉之感早已汇入骨血,化为纯酿,让你在作品中沉醉入迷。
纪伯伦 曾写道:
“死亡改变的只是覆盖在我们脸上的面具,农夫依然是农夫,林居者依
< br>旧是林居者,而将歌声溶入微风中的人,他依然会对着运转的星球歌唱。
”作品中深层思考
就如同那个歌唱微风的人,无论面具怎么多样,你仍然可以看见那最本质的东西,
毕竟
“似
曾相识燕归来”
。
【点评】
丰富的阅读方能让人自如驾驭文字,经典的浸润方能让人深沉 思考问题。
“似曾相识
燕归来”
,诗意文字的背后是考生 对古今中外经典名著的“沉潜含玩”
、
“钩沉觉隐”
。
一杯春醪寄余心
唐有刘白堕脱俗隐于市,善酿酒,饮之香美,经月不醒。游侠语曰:
< p>“不畏张弓拔刀,
但惧白堕春醪。
”一杯春醪,寄着他一生的志趣, 一生之作,亦携着你品性高低。
冯骥才曾道:
“植物死了,将生命留在种子里
;
作家死了,将生命留在作品里。
”
“言为心
声”
,作品的格调趣味与作者的人品常有着高度的一致性,或无意的性格流露,或刻意的志 p>
节寄托,作品以其穿越时空的永恒与广远,承载着作者的追求与修养。
百家争鸣,
各有其芳华。
若你的歌声不现出你最独特的嗓音,
盖只能湮没于喧嚣的人世。< /p>
庄子汪洋恣肆,
老子凝练沉稳,
墨子严密周全,
< p>韩非子肃穆苛刻,则
《庄子》
抑或
《道德经》
,
《墨子》抑或法家大集,无不承载着其独特见解、个性思考。台湾云门
舞集享誉全球,其舞
姿脱俗超凡摄人心魄,
而其门下弟子亦无一不是高雅 养性之性情中人。
作者与作品如人与影,
映照着彼此最真实的内心,
p>
而它只有你将最真实的生命投射,
作品才能温润如玉,
毫无杂质
地现其熠熠光华。
人在成长,
作品亦在成长,
如影随形中,
两者的生命都登上更高山巅。
龙应台年轻时生
活在唐朝,热情奔
放,文字或“横眉冷对千夫指”
,抑或“俯首甘为孺子牛”
,都是其性情之
真,与作品携手胁肩,向更深阔的远方迈进。俄国诗人安娜·阿赫玛托娃的人生起伏,其诗
p>
作亦从少女的幼稚转为熟女的沉稳。
作者与作品如一对孪生胞弟,
< p>在时光的磨蚀下恣意成长,
从一个方面,我们得以窥见另一方的性格。
而元好问曾道: p>
“心画心声总失真,文章宁复见为人。
”作品格调与其品性的背离,有时
并不是性情相伴,或是作者在作狂野挣扎,或是反其道愈见其力。
顾城的诗天真纯朴,
他却
亲手杀死妻子
;
凡·高的画绚丽奔放 ,他却癫狂割下左耳。我们能说他们的品性恶劣、思想
,.
卑
劣吗
?
当世界以痛吻我,我在报之以歌后,内心的苦苦挣扎或蒙蔽我纯洁的心,而 内心会
在我手遗留中卓然于世。
卢梭在
《忏悔录》中极尽 猥琐之能事,而谁又能否认他卓然脱俗的
品性、高雅勇敢的追求呢
? p>
作品与人当面的背离,实则乃内心更坚定的追索啊
!
当今社会人们热捧的“雅作”
,却不 知“雅作”之作者粗鄙无知,而耻于那些外表粗鄙
之人,浑不知其作品华美天成、淳朴自
然。悲哉
!
悲哉
!
而我坚信,那些枯灯夜雨下的荒 江野
老,剑指连营而无畏,笔削春秋而令乱臣贼子畏惧,定会与作品一同矗立于民族之巅
。
一语 天然万古新,
繁华落尽见真淳,
在这急景流年的时光里,
哪一杯才 是真正寄余心的
春醪呢
?
【点评】
刘白堕、冯骥才、庄子、老子、墨子、韩非子、龙应台、安娜·阿赫玛托娃、顾 城、
梵高、
卢梭……如线串珠,
如数家珍,
使原本较为抽象的
“作品与人品”
变得真切可感。
“下
笔如有神”的背后必然是“读书破万卷”的文化底蕴。
言自心,文成人
古人云 :
言为心声,
文如其人。
作者的性格特质乃至人品在很大程度上都 溶解在个人作
品之中,性格褊急则为文局促,品性澄淡则下笔悠远。固然“心画心声总失
真,文章宁复见
为人”
,文品与文章有背离的可能,然也有边角可见其为 人。
内 在人品、
精神形象与外化表现息息相关,即便达不到完全一致,
也终有相应透射。 美
国史学界在研究二战时流行过一句话:
一个性格温驯善良的男人, p>
他做梦也不会把刀插进一
个孕妇的肚中。同样,人的人品特质也是如此,倘若
纯情温良,怎会行文浮躁局促
;
倘若个
性褊急,又怎能完
全定性行文呢
?
因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品,即
“文如其人”
。
人清,文明,此之谓“言为心声”
。
内在人品特质是外化表现的最大操纵者,
< p>常有人说我心思细腻,因而行文结构缜密,
文
字灵动
,大抵也出于此。
p>
生命的经历塑造了性格与人品格局,而人品格局又框架了文章格局。
“文革”之时参军
的毕淑敏稚嫩而湿润,在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重
;
在恶劣高原上庆生时体悟
了青春的沉甸。
“动辄行者无疆” p>
,
生命的沉重塑造了她清澈如水的医心,
给予了她有条不紊
< p>的规章,
历练了她苦口婆心的耐性。
她下笔常常令人震颤,
这般凝结于文章中的精神正是她
性格特质与人品的外化啊
!
,.
“我不相信手上的掌纹,但我相信手掌加上手指的力量”
,这是她对生命的坚定与执着 p>
;
“气质是女人最好的化妆品”
,这是她对个人修养的提炼升 华。诸如此类的的撼人心灵之言
比比皆是,正所谓“文如其人”
,每一句 哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀成其人品与性
格特质。
文清,人明,此乃文字的反作用,即为“以文辅仁”
。
文字以一种无形力量使人 与之发生共鸣,
即便个人品行与行文有轻微错位,
人也会受文
字陶冶,走向文中所向往追求的特质,从而完满自身,更使人与文相接近,
共同走向美好一< /p>
端。周国平曾言:
“阅读作为一种精神财富,任何人都无法剥夺。
”如此看来,文字所迸发的
力量着实能深刻影响人,那么个人文章中所言之品性又
何尝不会与人缓慢靠近呢
?
文与人品相辅相成,
共同致力于人与文的趋向完满。
< p>性格与人品并非瞬时性组构的,复
杂的内在诚然与文章之内涵时而不
对应。
但必须承认一点:文如其人,
言为心声。
真正值得
被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承,
即便如此,
也只表现出 其为人的假意逢迎,
也不
失为显现人品的一种方式。由此也可见文与人的
一致性。
文至清,人至明。
“文如其人”既是必然,又为清正之人的终生追求。
【点评】
本文最值得点赞的是考生思维的缜密性。
思维 缜密之一体现在区区六字题目——
“言
自心,文成人”
, 一语中的,言简意赅
;
对偶工整,吸引眼球。思维缜密之二体现在层层推进
的行文思路,先阐释“人清”对“文明”的影响,再论述“文清”对“人明”的反作用,思
p>
辩色彩浓郁,逻辑框架严密。思维缜密之三体现在考生通过自身行文缜密来体现
“心思细
腻”
,借助灵动的文字滴水不漏地暗示自身 文品与人品的一致。
且以作品论英雄
自孔孟 以来,我们的阅读方式、欣赏模式大致便是“知人论世”
。我们大多认定“文如
< br>其人”
,这是有道理的,但并不全面。如是我言,逢文先勿论人品,且以作品论英雄。 p>
我们很容易 理解“言为心声”
,也即作品反映其人品。所谓“郁结乎心而发乎声”
,作品 p>
本身定然有着作者个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言:
“杜甫的‘朱门酒肉 臭,路有冻死
骨’
,之所以成为千古绝句,我认为不是诗歌上的技巧,而 是诗人心灵上动人的东西。同样
是一堆白骨,很多人走过去了,却没有看见”
发自肺腑之言
?
伟大的心灵,投影在文学上,依然是伟大的作品,是高尚的品性。
然而这并不是说高尚作品 背后一定是脱俗之人。
我们从小读莎士比亚的
《威尼斯商人》
,< /p>
读犹太人斤斤计较、
视财如命的险恶心肠,末了明白人不能为金钱奴役,要 追求人性上、人
,.
品上的美与良善——但事实上呢
?
莎士比亚成名后的岁月一直为钱财奔波。他敛钱如命,甚
至发放
高利贷敛资,
更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、
对簿公堂。
这时候我们再看
元好问的“文章宁复见为人”
,便显得格外讽刺而引人 深思了:高雅的作品并不能看出写就
它的笔杆人品如何。如此,你又怎能像孔夫子一样操
琴无数、推演其人为文王
;
又怎能像孟
夫子一样“知其人
、论其世”呢
?
既然作品的格调趣味与作者人品未必挂钩,那又何必纠结其人品如何
?
人 类的文明本身
就是宽容的,它看重作品本身。所谓“文以载道”
,作品之 “道”
,为其根本。我们不妨说,
如果一部作品传递了人品的真、善、美
,读之令人动容、发人深省,那它就已经达到了“作
品”
所应达到的目的 ,
至于作者本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——
并
不在对作品的考虑范围之内。
作者或许依靠作品而不朽,
但文学史最终告诉我们,
它保存
的,是“不朽的作品”
,不是“不朽的文人” p>
。
所以我认为,
面对作品时,
要且以作品论英雄。
我们固然尊 敬杜工部的情怀并愿意将其
内化为修养,但我们也能从《威尼斯商人》中汲取正义忠诚的
不竭力量。作者终将逝去,其
人品也会销蚀不见
;
但一旦 其作品高雅,便足以光照千古、惠泽古今。作为重,道为重,人
品须臾如苍狗,应以作品
论英雄
!
【点评】
“且以作品论英雄” p>
,
依靠作品,
作者或许不朽
;
但流传下 来的,
终究是
“不朽的作品”
而非“不朽的文人”
,表现出对论题的到位把握,又体现出对内涵的深入思考,视角极其巧
妙。杜工
部的忧国忧民之心与发自肺腑之言的千古绝句,令我们肃然起敬
;
但莎士比亚的敛
财如命与《威尼斯商人》
追求人性的至善至美,同样能让我们汲取正能量 。
行文充满理性思
辩,环环相扣,层层推进。
赏之以文,考之以史
古人云:
“文如其人。
”
不错,
阅读时总有此种体验:
朗读唐诗宋词,
体会到李白的狂放、
杜甫的忧国忧民
;
品读近现代文学作品,仿佛看见海子的不羁, 林徽因的柔中带刚……文章
与作者本人总是相似的,好像父母与孩子,血脉思维息息相通
。
但,总有例外。
金人元好问就认为
“文章宁复见为人”
,
作品有时甚至会背离人品,
呈现出虚伪的作者,
这又作何解呢<
/p>
?
实际上 ,这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章,但影响的是“心文”
。这种文章本
< br>就是作者抒发内心世界所作,
字字皆关情。
书写之时,
作者 力求将内心的所感所思用有限的
文字极力展现,
恨不得泣血成句。如此写 成的文章,常常带着某种历史也抹不去的光辉。就