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我与英雄的一天作文
【篇一：假如我与英雄生活一天】
高考时分，舞袖苍穹，一只民族英雄的蝴蝶，翩翩入梦。古道边，
瘦马未
恙，梧桐细雨落花香。蝴蝶穿越在天堂和地狱，寻个民族英
雄过一天。
< br>
夕阳斜照，勾勒出一副清癯悲悯的剪影。只见他时而天问，时 而离
骚，悲愤交集，面朝涛涛江水，终身一跃。宁赴湘流，葬于江鱼之
< br>腹中，安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？蝴蝶赶忙上前，扯住屈
子衣袖，告白：
“
三闾大夫，请留步，我要和你过一天。
”
屈子拂 袖
而去：
“
尘世竖子，勿扰。
”
2290
年前，这个独立天地间的清白灵魂，在绝望 中投江。孤高的屈
原精神，成为
“
士之道
”
的鲜活标本，支撑着历代文人的修养与人格。
而今的人们，除了在端午
节，追思屈原，吃几个粽子，是否还能感
受
“
士之道
”
滞留于唇边的苦，咀嚼出独立人格者那种无人理解的锥
心之
痛？而今的中国，是否包容下独立清白的灵魂，让清新雅致的
古韵，沉淀到浮躁精神中，
用理想人性之光唤醒迟钝与愚妄？冷酷
的国家齿轮，和那庸俗的赚钱机器，对于屈原，一
刻也是耻辱，别
说过一天了。
蝴蝶继续寻找，看到
“
八百里分麾下炙
”
，听到
“
五十弦翻塞外声
”
，
< br>那一个个抗击外敌的名将，赵国李牧，秦朝蒙恬，西汉卫青、霍去
病，唐朝李靖、
王忠嗣，宋朝岳飞、杨业、文天祥，明朝徐达、戚
继光，明末清初郑成功，清末左宗棠、
邓世昌，正在沙场秋点兵。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。蝴蝶趋前，向诸位名将作揖道
：
“
各
位民族英雄，请容我追随一天。
”
名将们面面相觑，不知所云，斥道：
“
我等精忠报国，何 来民族标签？
”
古人无
“
民族
”
意识，何来
“
民族英雄
”
？中国传统上没有
“
民族国家
”
的观念，只有
“
文化中国
”
的观念，
“
华夏而夷狄则夷狄之，夷狄而华
夏
则华夏之
”
，更加注重的是文化，而非种族。今人熟知的
“
民族英
雄谱系
”
，是晚清知识分子梁启超等人， 出于当时现实政治需要新造
出来的，且多臆断，缺乏学术根据。晚清知识分子对
“
民族主义
”
的
理解，更近于
“
种族主义
”
，对
“
民 族英雄
”
光环的描述和粉饰，也更
近似
“
种族英雄
”
。
清末
“
史界革命
”
的直接成果，是 打造出了一套自黄帝到洪秀全、传
承有序的
“
民族英雄谱 系
”
，后来的革命文化全盘接收。岳飞是这谱
系中至关重
要的一环，被冠以
“
中国民族主义第一伟人
”
、< /p>
“
中国民族
排外第一伟人
”
等尊称，夸赞他
“
轰轰烈烈，手刃外种、口嚼外种、
足踢
外种，至死不变
”
，实乃
“
宗尚民族主义之一绝大 伟人
”
，且
“
为
种魂、为
国魂、为中国民族之天神
”
，在眼下
“
茫茫黄帝之 血裔、莽
莽神州之舆图
”
被异种之人盘踞之际，顶礼膜拜 岳飞这位
“
嗜杀异种
如命之伟人
”
，乃是不可须臾稍缓的当务之急。
蝴蝶慕名飞到
“
怒发冲冠凭栏处
”
，拜见名声赫赫 的
“
民族英雄
”
岳武
穆，
希望追随英雄一天。岳武穆尴尬地别过脸，长叹道：
“
生前，以
< br>莫须有之罪，屈死在风波亭。而今，因有碍民族团结被冷藏了。荧
屏没影，宣传失
踪，教科书只剩下
‘
抗金名将
’
称谓。今人看来， 宋金
之战，是兄弟之战。我的
‘
民族英雄
’
称号，彼时加冕，此时掳走。为
了统战需要，我和文天祥、于谦、袁崇
焕等历史人物，都一起从
‘
民
族英雄
’< /p>
光辉地位集体下岗了。
”
袁崇焕尸首异处，沮丧地接茬道：
“
生前，我忠君报国，力挽狂澜，< /p>
但终究敌不过弄朝奸臣和昏君。死后，百姓竟然争食我的血肉。我
一生捍卫的，只是皇权。一将功成万骨枯。世人皆夸一将威猛，谁
悯万骨凄惨？建立朝代
，覆灭朝代，不断轮回，高高在上的依然是
皇帝。兴，百姓苦，亡，百姓苦。而百姓，却
是多么容易受骗，多
么愚顽，不可救药。
”
蝴蝶又飞过零丁洋，拜见名垂青史的
“
民族英雄
”
文天祥。文天祥对
忠君与爱国二事处理得非常
恰当。宋恭帝投降前，他起兵勤王；宋
恭帝投降后，他没有跟着投降，而是坚持
“
君降臣不降
”
。文天祥兵
败，被
囚禁三年多，元朝千方百计对文天祥劝降、逼降、诱降，参
与劝降的人物之多、威逼利诱
的手段之毒、许诺的条件之优厚、等
待的时间之长久，都超过了其他宋臣。但文天祥始终
不屈不挠。元
朝又利用宋恭帝去劝他投降，他还是不从。在文天祥看来，宋恭帝
是君主，不幸而失去国家，但当国破山河在之时，社稷为重君为轻。
他誓
死坚守的，并非皇帝的治统，而是王道的道统。
尊崇治统，捍
卫道统，是古代中国
“
士之道
”
。大明太祖高皇帝 朱元
璋曾决定将孟子迁出孔庙，一个叫钱唐的士子毅然上疏，反对皇帝
< br>把亚圣打入冷宫，明知劝阻皇帝有杀头之罪，仍然入朝抗旨劝谏。
钱唐让人抬着备
用棺材，袒着胸，抱着必死决心，向皇城奉天殿走
去。朱元璋看钱唐
“< /p>
情辞剀切
”
，不禁
“
为之感动
”
，虽极不情愿，但
还是把孟子牌位又请了回去。治统和道统之
争，最终以儒家道统获
胜而结束。以朱元璋如此强势，尚且不能将治统镇住道统，到了万
历朝，大臣们援引道统，用
“
天下非一人之天下
”
与万历争国本，万
历皇帝只有无言以对。古代皇帝虽然专制，但
不敢自诩
“
伟大、光荣、
正确
”
，并没有把权力和真理集于一身。
与 抵御外敌入侵的名将相比，捍卫思想尊严不被皇权践踏的士大夫
们，堪称中华文化的英雄
。正是这些优秀士大夫、知识分子的代代
相传，使中华传统文化呈现蓬勃的生命力，不断
融合异域文明，不
断创新，使中国文化具有强大的包容性、凝聚力。古代农耕中国，
与匈奴、鲜卑、柔然、突厥、金国交战，从来都是败多胜少，最多
取
得一些阶段性胜利，将匈奴驱逐得远一点，或采取和亲怀柔，或
修长城防御，一次也没有
彻底打败、征服这些马背上的民族。
中国历 史的所谓
“
民族英雄
”
，都是古代中原农耕国度抵 御马背蛮力
部落入侵的英雄。在冷兵器时代，文治武功的中国，往往不敌那些
异常凶悍的马背部落。但作为国家的治统和道统水平，异域部落却
大幅落后
，不可相提并论。中国历史上几个重要朝代，都是由域外
游牧民族建立的，秦是戎狄，唐
是鲜卑，元是蒙古，清是满洲，但
最终都同化为中国文化道统之治。中国不灭，关键是文
化不灭。
与其赞誉
“
民族英雄
”
，不如称誉为
“
中华英雄
”
，彰显家国天下的中
华文化特质，淡化牵强附会的
“
民族
”
概念。
“
民族主义
”
往往事与愿
违。一是，
“
中华民族
”
概念诞生不过百年，无法解读几千年中国历
史文化，许多解读生搬硬套，或把
“
中华民族
”
无 限拔高，或把异域
民族刻意边缘化和丑化。二是，
“
民族 主义
”
成了
“
屁股主义
”
，屁股
坐哪里，利益就在哪里，与真理、正义无关。三是，
“
民族主义
”
常
成了专制遗毒遮羞布，神化领袖
，愚弄民众，树立假想敌，煽动民
众仇恨情绪，以集权方式打造
“
强大国家
”
形象，公权力习惯性侵犯
私权利。四
是，
“
民族国家
”
这个西方政治概念，在清末民初 、抗日
战争曾有过进步意义，但如今成为西方国家妄图肢解、威胁中国领
土统一和民族融合的思想武器。按西方语境下的
“
民族国家
”
理解，
历史上的中国，甚至当代中国，应依据民族分成七八个国家。
过分
强调
“
民族主义
”
、
“
民族国家
”
，实际上是自掘陷阱。
二战以来，我们记住了欧美发达国家一个个伟大成就，却 可能记不
住换来换去的总统、总理和首相名字；我们记住了某些
“
民族国家
”
一串响当当的
“
民族 英雄
”
名字：希特勒、东条英机、斯大林、波尔
布特、纳
赛尔、卡扎菲、萨达姆、金家三代将军，却可能记不住被
这些
“
民族英雄
”
侵略杀戮或迫害剥夺的无数鲜活生命。这些
“< /p>
民族英
雄
”
告诉世界：
“< /p>
朕即国家
”
。
一个社会的英雄观， 即什么样的人被视
为英雄以及民众崇拜什么样的英雄，决定了这个社会的人民的精神
品质。一旦
“
红太阳
”
陨落，
“
我们该怎么办啊？
”
太阳普照之下，除
伟大领袖与统治集团英雄之外，其他大多数人只配被役使，不配做
有自
由、有尊严的公民。
蝴蝶在历史梦境中飞舞 ，难觅一个现代意义的
“
中华民族英雄
”
，那
一个个如雷贯耳的英雄威名，其实是
“
汉族英雄
”
，这无疑是一种中
国特色的尴尬。
而今中国，伴随着以消遣、解构、娱乐、休闲为时尚的快餐式文化
热潮，古代封建皇朝和抗日战争历史，都成为社会抢手的文化商品，
进行着赤裸裸的拍卖与消费，变本加厉雷人。身着长袍马褂的历史
人物充斥荧屏，
“
吾皇万岁万岁
!
万万岁
!”
< p>的呼声不绝于耳。从皇上、
太监到忠臣、奸佞，从宫廷后妃到公主、格格，各色人等
你方唱罢
我登场。抗日剧
“
手撕鬼子
”< /p>
、
“
裤裆掏雷
”
，一个比一个更荒诞 不经。
戏说的烟花与战火齐飞，宫廷的厮杀与淫乐共娱。凝重、深邃和肃
穆的历史，转化为当下的观影快感。在一个哄客当道、屌丝喧嚣的
时代，
“
英雄
”
似乎有些过 时、甚至落寞。在自信主义、教条主义、形式主
义大行其道的时代，各种英雄人物，可以
被制造、塑造和打造出来，
唯独公民英雄难产。
世界如果缺失了一个个英雄的名字，不管哪部历史，都将何其苍白。< /p>
古往今来，英雄们叱咤在历史的巅峰，洞察历史转折契机，谋划历
史前进方向。一个国家的英雄，不仅是国家利益、人民利益的捍卫
者，不仅是保家卫国，
战死沙场，马革裹尸，更是文明的创造者，
和平的倡导者，新风气的开拓者，新思想的奠
基人。英雄们最早感
受到新时代的曙光，最先发现真理的光芒，是最早觉悟的，也是最<
/p>
有远见的人。
从神话 时代、英雄时代到城邦时代、公民时代的历史，是人类觉醒、
解放和自主的过程。从对神
和英雄的仰仗，转向对人的理性自觉的
高度依赖，直至
“
人的全面自由解放
”
的理想实现，是人类文明的发
展逻辑
。现代大国的崛起，不再是武力嚣张，而是文明进步，是民
主自由制度的缔造与完善，是
公民社会的培育与成熟，是社会创造
力的井喷与生产力的解放。在民主自由国度，公民才
是最伟大的英
雄。
今天的时代，依然需要真正的英雄本色，需要
“
新风气的开拓者，新
思想的奠基人
”
。从特权到人权，从人治到法治，是一个国家文明的< /p>