永存爱心

永存爱心
失爱不仁，
过爱不义。
——贾谊
“爱心”，是一个令人回味无穷的词。它告诉人们：真正的爱乃发源于心。换言之，爱是从
圣洁之心、善 良之心、无伪之心生长出来的，是从高尚人格中生长出来的。
“爱心”，即仁爱之心。仁爱是 中国伦理思想史上重要的道德规范。儒家把仁爱作为君子理
想人格的属性。墨家主张兼爱，提倡人与人之 间的普遍的、无差别的爱。儒的仁爱与墨的兼爱．虽
然都有其历史的局限性，但至今仍有一定的社会价值 ，这就是尊重人、热爱人、同情人、帮助入
的人道主义精神。
“爱心”，是人类生存 和社会发展最基本的精神力量。它能融化人的孤独感和分离感，它能
使人与人和睦温馨，它能打破人们之 间心中的围墙．它是建立和谐人际关系的纽带。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件 很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几
个方面加强修养。 「
一要有自爱之 心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会
产生自尊心、羞耻心、责任 心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若无有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说 ：“无论何国何人，大都承认‘爱己，是
一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基 。”自爱包合著自己对做人准则、
人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实 行。它体现著一个人对真、
善、美的珍视和追求。
能否做到正确的自爱是一件很重要 的事情。因为没有自爱或过于自爱都会影响自己的成长、
成才和成功。正像明代吕坤在《呻吟语．补遗》 中所讲：“人不自爱，则无所不为；过于自爱，
则一无所为。”我们从现实生活中看到．在一定条件下， “爱”既可以生辉，也可以生害。我们要
正确地掌握自爱，使其成为有利于个人、有利于他人、有利于社 会的巨大力量。
．二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次 的狭隘的爱；
只有做到了爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心 爱人
则尽仁。”
在中国传统文化特别是儒文化中，常常把“仁”与“爱”联在一起。 孔子的弟子樊迟问孔子
甚么是仁？孔子说：“爱人”；《孟子·离娄下》中讲：“仁者爱人”；朱熹在《 诸子语类》中讲得
更为形象，他说：“仁是根，爱是苗”，“仁之发处自是爱”。从这些论述中可以看出 ，仁的核心是
爱人。这和英国诗人雪莱讲的“道德中最大的秘密是爱”有异曲同工之妙。
我们应该把更多的爱奉献给他人。一幅宣传画，体现了人们的一个愿望：画上两只手捧着一
个“爱”字。 上面写着：“向您奉献”；下面写着：“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好
的人间”。
三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。< br>但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，而要体现在实际的行动上。记得佛教有这
样 一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马
匹而度过一 生时光要更伟大。”这句话确实面人寻味。
真正的仁爱具有真诚性、利他性和无私性。墨子在 《非乐》篇中对利人之行提出了一条准则：

即“利人乎，即为；不利人乎，即止。”意思 是说：凡是利他人、利人民之事即做；凡有损于他
人利益、人民利益事之就禁止去做。爱的本质是给予而 不是索取。真正的仁爱之心是不期冀回报
的，而是基于高度责任感和同情心。然而，人际关系也常常像自 然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，
播甚么种子结甚么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云“夫爱人者人必从 而爱之，利人者人必从而
利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”在现实生活中，许多宽厚 的人，常有“己
愈于人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总要有思想感情的交流与沟通。把自己的 感情真
心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少，相反，我们给予他人的愈多，那< br>么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
四要守仁德之道 。古人讲仁爱，并非让人们去爱一切人，而是教导人们要“爱之以道”、“爱
之以德”。孔子主张“爱有 差等”，能爱能憎。《论语．里仁》篇中说：“唯仁者能好人，能恶人。”
在《论语．阳货》篇中，记录 著一段孔子与子贡的师生对话：
子贡问孔子：“君子也有憎恶的人吗？”
孔于肯定地回答说：“有憎恶的人；憎恶一味传播别人坏处的入，憎恶处在下面而毁谤上面
的人，憎恶勇 敢而不懂礼节的人，憎恶刚愎自用而且顽固的人。”
孔子问子贡：“你也有憎恶的人吗？”
子贡说：“我憎恶把偷取别人成绩当做聪明的人，憎恶把不谦虚当作勇敢的人，憎恶把攻讦别人短处当做正直的人。”
从孔子与子贡的这段对话可以看出，仁爱还有另一面，即能判 断善恶、分清是非、坚持原则。
无是非者无所爱，唯明理者方能爱。我们要当爱则爱，当恨则恨。正像鲁 迅所说：“横眉冷对干
夫指，俯首甘为孺子牛”。在阶级社会里，不能追求超阶级的爱，也不能奢谈抽象 的爱。爱是观
念的东西，是客观实际的道德产物。“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。我们 不能
爱敌人，不能爱社会的丑恶现象，我们的目的是消灭这些东西”。如若对错误的东西、丑恶的现象和罪恶的人一味讲爱，那就会姑息养奸，把“爱”变成了“害”，不仅失去了仁爱的价值，而
且会 走向事物的反面，结出“过爱不义”的恶果。从这个意义上说，能憎才能爱。
五要立“五爱” 新风。传统的仁爱学说，在新的历史时期得到了升华，这集中体现在“五爱”
新风的形成。
“五爱”是我们倡导的社会公德。“五爱”就是“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公
共财物”。 “五爱”是对人们最基本的要求，是评价和判断公民道德行为的准则，是我们应遵循的
五个最基本的道德 规范。如今，“五爱”已广泛深入人心，成了一种无形的巨大精神大量，濡染
著人们的仁爱之德。使克己 敬人、修己安人、舍己教人、尊老爱幼、惜老怜贫、助人为乐、成人
之美、扬人之善、救人之危、济人之 难等传统美德得到了发扬，促进了精神文明建设，使人们生
活在和谐的人际关原中。
我们不仅是“五爱”的倡导者，而且是“五爱”的实践者。我们要以“五爱”的实际行动来
树立“五爱” 新风，让仁爱之德在新的历史时期迸发出新的光彩！