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2018年江苏省高考江苏卷作文真题及优秀范文

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2021-01-10 04:38
tags:江苏高考作文题目

我生活的世界-除数是一位数的除法

2021年1月10日发(作者:丁声树)


2018年江苏省高考江苏卷作文:“语言”及优秀范文

原题重现:
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,
诗歌除外。
花解语,鸟自鸣,生活中处处有语言。
不同的语言打开不同的世界,音乐、雕塑、程序、基因……莫不如此。
语言丰富生活,语言演绎生命,语言传承文明。

名师解读:
解读:这道高考题的落脚点在于语言,材料当中说明了以下几个意思:
1. 生活当中到处都有语言,语言具有普遍性
2. 语言涉及的面很广,生命也可以用语言来解读
3. 语言的作用很多,可以丰富生活,给生活带来乐趣;可以诠释生命,让
人理解生命;可以 传承文明,起到纽带的作用。
知道这些材料说的内容之后,我们再来看,会发现可以写的面非常多,只 要
紧扣语言,都可以视为没有偏题。但是要写好,需要观点的新颖,比如可以写,
“诗歌的语言 ”(诗歌的语言是在扩展世界的维度),作为纽带的语言(语言作为
一种文化的载体,记录过去的事情— —和2016年北京卷很相似)。总而言之,这
道题可以写的面很广,也很好写。

优秀范文:
范文1:诗人何为?
“迷蒙马背眠,月随残梦天边远,淡淡起茶烟。 ”这是松尾芭蕉笔下的风物之美,
沉寂的古道之上,一缕茶烟消解闲寂,亦是其内心幽玄之语;“今晚的 月色很美。”
这是夏目漱石借自然之景表达日语中“我爱你”的古典含蓄之语;“仰望天空,
古 钟楼上,夕月一弯,淡若清梦。”这是德富芦花走进散发着泥土芳香的原野、
白云缱绻的天空,面对自然 五分钟的心声。
喜欢日本文学中的俳句散文,那些短小精美、意境绵远的语言,攫住大自然
的 微光绮景,在作家笔下,花可语、风可吟、鸟自啼、蛙自鸣,造就了一种独到
的禅味和意趣,如法国作家 罗兰·巴特所言“是最精炼的小说”。
可一切都在不可挽回地走向庸俗。在当下社交网络中流量为王的 召唤下,我
们一头扎进世易时移、浅薄浮躁的混浊泥淖,传语风光共流转的不是真正有思想
有美 学厚度的语言,而是生活的麻木庸常、浮浅呓语,继“梨花体”“乌青体”
等诗歌语言的走红,“穿过大 半个中国去睡你”等标题党的风行,“你若盛开,清
风自来”等假冒名人鸡汤的甚嚣尘上……也许一切就 如北岛所说:“尽管众声喧
哗,但其实我们正处在全球化的‘失语’状态。”在越来越芜杂的声音中,我 们
的语言却愈加苍白无力。
而继这些人类的语言狂欢之后,一种更可怕的“美”诞生了。当机 器人小冰
通过100小时学完500多位诗人的作品完成的诗集《阳光失了玻璃窗》出现在我
们 面前,那些冷酷、无心的修辞堆砌的语言,东一句西一句的随意组合,缺乏内
在逻辑的意象,缺乏灵性的 软语浮词,更让我们看到一个语言的游戏。
写作本是一种语言之祭,其中有人性与道德的存在,情动于 中而形于言。一
位真正的作家,心中必有对语言的敬畏,审问内心,摒弃虚幻浮华之诱惑,忠于


自身,将灵魂立于方寸纸上,一字一句自成风格。三岛由纪夫曾说过:“西方人
即便精通 日文也未必能理解森鸥外和志贺直哉,因为他们的语言看似清淡如水,
可水的滋味得要千帆过尽才能领略 。”中国文学亦如是,汪曾祺先生的语言一清
如水,却“行于所当行,止于所不可不止”,语尽而意不尽 ,意尽而情不尽。《故
乡人》中描写王淡人临河垂钓,“一庭春雨,满架秋风”,文末的“你好,王淡人
先生!”如神来之笔。《收字纸的老人》中收字纸老人“化纸之后,关门独坐,门
外长流水,日 长如小年”,诗意浓郁,淡泊典雅。香港作家董桥的语言心境更是
带着古意,“窗竹摇影,野泉滴砚的少 年光景挥之不去,电脑键盘敲打文学的年
代来了,心中向往的竟还是青帘沽山,红日赏花的幽情。”他的 文章,大多都与
爱书、收藏有关。一柄旧折扇,一只紫檀楠木小玩意,一页文人的旧纸稿,勾连
的是人世间的悲欢离合,表达的是旧时人事的淳朴、美好,还有那一往情深的怀
旧寄托。
< br>现代人的心灵如随风飘摇的烛,情感虚浮而臃肿。企盼今日的中国作家,能忍受
王安忆口中“静默 横亘于心的寂寞”,永葆对语言虔诚的敬畏,写自己的文字,
对抗傲慢的时间,接续文明的薪火。
想起很喜欢的诗人荷尔德林的问答:
“在这贫瘠的时代,诗人何为?
可是,你却说,诗人是酒神的祭司,
在神圣的黑夜,他走遍大地。”


范文2衣服渐变存语言
于我而言,穿衣这件事很有意思。衣着得体,精神毕显,是每日通往美好的
开始。
宋 人苏辙在《出山》一诗中写道“衣服渐变存语言”,意思是“衣服渐渐地
入乡随俗,但是语言还是原本的 ”,这句本指语言的持恒。我今且断其意一用:
各种服饰,万千变化,其核心永存语言。
先民 们“衣毛而冒皮”,纯属实用考虑,驱寒御虫。道德感、羞耻感和阶级
逐渐产生后,衣服中有了审美的语 言,被赋予的礼教、情感、身份、场合等意蕴
日趋缤纷。《白虎通义》中有这样的证明:“圣人所以制衣 服何?以为蔽形,表德
劝善,别尊卑也。”汉衣的宽大飘逸是四海一家的包容,魏服的俊俏潇洒是率性< br>随意的洒脱,唐裙的雅逸修长是繁荣盛世的开放,宋装的严谨含蓄则具理性与收
敛。满清哒哒的马 蹄改冠易服后,服装中充斥着骑马民族的狂放和野蛮。民国旗
袍在严实的包裹中深藏一丝性感,是人们在 那晦涩年代对温情的渴望吧?
文学作品中,服饰常被借来表达情感。《诗经》里“有女同车,颜如舜华 。
将翱将翔,佩玉琼琚”,这是男子对新娘德容兼备的迷醉;而“羔裘逍遥,狐裘
以朝”,则是 臣子对国将有难的心痛无奈。屈子用“制芰花以为衣兮,集芙蓉以
为裳”表明心志,乐天以“风吹仙袂飘 飘举,犹似霓裳羽衣舞”怜香惜玉。“腰
若流纨素,耳著明月珰”是兰芝被遣欲归的决绝,“天寒翠袖薄 ,日暮倚修竹”
是佳人不胜清寒的高致……诗篇很短,衣衫情长。
服装中的性别语言,匪夷所 思。众所周知,男子生活的自由度从来大于女性,
大部分男子在各行各业中所担负的责任、所发挥的力量 也明显优于女性。可为何
从古而今,成年男子的服装终日为青、白、灰、黑、咖色笼罩,图案与款式极为


单调?偶尔明亮一点吧,又要冒着被指“娘炮”的危险。男人的衣柜本就“所剩
无几”,女人们还会紧逼其后,“向男人借衣服”——干练的西装,帅气的牛仔,
中性造型反给她们的柔 弱中注入了坚定。
张爱玲说:“对于不会说话的人,衣服是一种语言,随身带着一种袖珍戏剧。”很多时候,服饰所显的气场,往往会比内心的丰饶抢占先机。除去功能与识别性
外,着装更是一种象 征。军人着戎装是一种威仪,僧侣披袈裟则源于一种信仰。
正装见严谨,便装显随意。同样不修边幅,或 谓之艺术,或谓之邋遢,因人而异。
衣和人之间始终有一种微妙的关系,一个人的衣着就是他一张标签。 硬朗的线条
中可能暗藏着些许咄咄逼人,清新的色调中早已自带了柔软亲和的水印。

服饰还是一个国家的语言和气度。盛世大唐,文人墨客曾用一袭长袍引领世
界风尚。而今,各种大型外 事活动中,中式服装频频亮相、大放异彩。男士身着
中式服装别具一格,气质沉稳,举手投足之间尽显包 容大气。设计师又于一些细
节中存了一点精巧的心思,或是领带,或是袋口,与女装相呼应,以显女性的 含
蓄委婉、典雅清新。这样的服装,与品牌与色彩无关,也不止是仪礼,它更是泱
泱大国的自信 、中华文化的尊严。
多金者时常对名牌趋之若鹜。向美是人的本能,尚美也并不肤浅,但“衣品”与“品牌”完全是两码事。穿衣是一门艺术,是在表达我们的审美情趣与生活主
张,与奢侈无关。衣 柜里好像永远少一件衣服的女人们,大抵是不愿意粗糙地对
待自己,期待把内涵装进外表美。殊不知,经 典无惧时光,自信注定优雅。我们
每个人,其实就住在自己的衣服里。
村上春树说:“肉体是 每个人的神殿,不管里面供奉着的是什么,都应该好
好保持它的强韧、美丽与清洁。”颜值也许与生俱来 ,但美丽却需不断修炼。只
要不过分铺张,多一点心思搭配与装扮吧。交给世界一副端庄得体的模样,让 内
在与外在的力量同时爆发。如此,即便出门就遇风刀霜剑,那又怎样?心底有一
个角落繁花灼 灼呢。

范文3:你是这座城市无声的歌
多年前走进南京时,是通过南京长江大桥 。早在读小学时,就从课本中熟悉
了这座桥。它承载着一个时代的记忆,是中国人自力更生的象征。在某 种意义上,
它也是那个时代的精神图腾。

当车驶上大桥,沿着两排玉兰花灯柱护卫 的桥面向前行驶时,迎面入眼的是
两组高大的桥头堡。左右对立的方形高塔上,三面红旗高耸,这是那个 热火朝天
建设新中国时代的符号。它们前面的两座矮塔上,是工农商学兵的群雕。虽然汽
车迅疾 驶过,可那看上去并不精细的人像却留给我深刻的记忆。那是一种明朗自
信,充满奋斗的自豪气势。后来 ,逢有亲友来宁,我必会带他们到这里来感受一
下。多年以后,当听到它入选首批中国20世纪建筑遗产 名录时,我毫不意外。
在我心中,它称得上是南京这座城市的精神符号。

常常路过 新街口广场,广场中央是孙中山先生的铜像。虽然源于周围楼房的
不断拔升,雕像显得很矮小,已然不见 当初时的宏伟。但就是这座雕像,承载着
先生与这座城市的渊源,演绎着这座古城的历史。据说最早矗立 在这里的一尊铜
像是坐南朝北,取意为中山先生从北边的中山码头登陆,北伐战争目标也是北方。


如今的这座,坐北朝南,是因为南京的城市大门就在南边,南边也是中山先生家
乡的方 向。回望故乡,是所有人最原真的愿望。这座雕塑,也是在替先生诉说内
心的乡念吧?
南京东 郊的稻田里,静卧着南朝辟邪石刻雕像,这也是南京的标志性雕塑。
每每站在这高大身躯被岁月侵蚀的石 兽面前,思绪就如风般飘扬远逸。这千年的
石兽,多少年、多少载,就这样伫立着。默默地披一肩肃杀, 默默地披一肩沧桑。
在它空旷的视野里,那茂密的秧苗,一季季地生长;那忙碌的人群,一代代地繁衍。这石兽分明是有灵性的历史见证,它记载了悠悠漫长而又忽掠远去的岁月中,
这块土地,这座城 市坚忍无私而又谦和的品性,执着热烈而又深沉的信念。这辟
邪,当是这座城市坚守的誓言。
在南京,有一处最肃穆最沉重的所在,那里有这座城市最沉痛的记忆——南
京大屠杀纪念馆。馆中有一组 群雕——“家破人亡”。在这里,你的脚步一定会
放得很慢很慢。你看,手无寸铁逃难的平民、怀抱孩儿 尸体仰天悲恸的母亲……
这是这座城市对那些灭绝人性的入侵者永远的控诉。它让世界人民知道,这座宽
容、厚重的古城,是有血性有记忆的。
如果你有机会乘飞机来南京,那就会在机场高速上,看 到一座高大而又不失
灵秀的雕塑——它的主体是彩虹般的钢架,一位大步奔跑的火炬手,正踏着这道彩虹奔向远方。这是2014年南京举办青奥会时设置的。虽然那届青奥会早已结
束,但是这座雕塑 所代表的青春、奋发的奥林匹克精神,已经成为南京城市文化
的一部分,由这位火炬手向每一个到来的人 宣告着。
有人说,记住一座城市,往往是从城市雕塑开始。的确是这样,南京城就是
这样用雕 塑在人们心中建构了自己独有的风范,也用众多的雕塑记载了自己厚重
的历史。
也有人说,雕 塑是城市的语言。我说,在南京,留存下来的每一座雕塑都是
音符,是时代的最强音。它们吟唱着这座城 市的歌谣,书写着城市的文明,诠释
着城市的历史,传达着这座城市对每一位居者的关怀,每一位过客的 问候。

诗歌:语言的艺术
一看到语言,就想到了诗歌——语言的艺术。
诗歌被语言定义,一首诗,要通过语言这个途径传递出来;而语言也被诗歌
定义,通过诗歌,语言获得 了十足的活力。在诗歌中,“黑色的眼睛”在“寻找
光明”,“哑孩子”在“寻找他的声音”,“树枝” 想要“撕裂”天空,语言在
想象的天空中翱翔,展现了无限的可能。诗的语言,是坦然的、真诚的、活力 四
射的。诗歌是语言天堂。
而且,通过语言,诗歌创造着世界。
顾城写道:“最端 正的杯子,是橘子,它在树上跳舞,一滴水也洒不出来。
诗歌带我们“发现”“世界”。世界的实体虽然 真实存在,固定地在那里,但是他
要通过一个个体“我”才能被接受、被体会。诗歌就是通过语言,带领 我们进入
一个“我们自己尚未能够发现的世界”,扩大世界作为意义的存在。“最端正的杯
子, 是橘子,它在树上跳舞,一滴水也洒不出来。”就这一句话,激发了我们的
童心,使我们以不同的方式和 世界交互,让我们看到一个截然不同的“橘子”。
这个“橘子”有了形象,有了生机,有了生命,有了可 爱的模样,不再是简单的
“吃的橘子”,这个“橘子”之于我们的“意义”在诗歌中扩展,语言中扩大。
与其说诗歌在书写世界,不如说诗歌在“创造”“世界”。在《圣经》中,上


帝 是用“神的语言”在创造世界,上帝说什么,什么就产生了。而诗歌是用“我
们使用的语言”“每个人都 在使用的语言”在“创造”世界,将世界的“意义”
不断延伸。这个“世界”一旦被发现,如果具有足够 的吸引力,会成为一种审美
取向和尺度,成为一种文化模式。诗歌之于个人,之于时代,之于世界的“发 现”
意义,不言而喻。
我们生活的世界充满讲述,我们通过语言了解过去的事情;通过语言来 和别
人交流,了解他们的想法;通过语言来描述事物、描述外界,构成自我的认知……
这个世界 大部分是通过语言被讲述出来的,而这在所有的讲述之中,非常庆幸地
是,我们拥有诗歌这种语言的艺术 ,让我们可以以一种浪漫的诗的情绪和方式来
看待和认识世界。
有一句话是,请记得诗和远方,远方在哪?“远方” 这个世界,就在“诗”
里,就在诗歌的语言里,你有听到顾城说的吗:
诗是树叶,比秋天短,比世界长!

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