人间词话读后感范文800字

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人间词话读后感范文800字
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人间词话读后感1
《 人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现
了王国维的文学，美学思想，使中国古典文 艺美学的历史上里程碑的
重要作品。他继承了中国文艺批评的传统形式，乃是段章零语，灵机
闪 现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作的
真实。这本书分为两部分。第一部分是 王国维《人间词话》的手稿原
文;第二部分是附录。读了王国维的《人间词话》，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
最初接触王国维的那三句精 辟的论断：今之成大事业大学问者，
不可不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯
路。”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊
消得人憔悴。”(欧阳永叔《蝶恋 花》此第二阶级也。”众里寻他千
百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”(辛幼安《青玉案》)此第三
阶级也。并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人敬佩
不已，便生出急切阅读此书 的念头，其时，学习中国古典文学，老师
推荐必读的书目中就有这本。因为经验的浅薄，阅读时感到困难 重重，
比较晦涩难懂，匆匆读了一遍了事。但是经过了十几年的时间，人生
的阅历积攒的比较丰 富，阅读了较多的书之后，忽然又一次想读他一
读。再读之后，对这位天才的敬佩由此剧增。他有关词的 境界的论述
确实极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代
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文学批评的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品味，感悟，获
得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提出了“无我之
境”：“采菊东篱下，悠然 见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。
有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭 春寒，
杜鹃声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导作者和读者向
更高的层次迈步。
《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。
那就是在《乐府诗集》《子 夜歌》中提出的：“人用来排遣愁苦的东
西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在 太多
了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢?”这话真是说到了点子
上。感情就是人心中的 境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。
文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真 实的敷衍。
所以经历苦难才能写出好作品。
人间词话读后感2
四言敝而有 五言，五言敝而有七言;古诗敝而又律、绝，律、绝
敝而有词。此古往文学演化，先真朴而趋工巧，王国 维先生对于古代
诗词进化有着极深的了解，他直接道出了进化的本质：后人写作会泥
于原有的风 格与形式，而不能写出自己独特的见解，于是就开拓了新
的领域以自解脱。依我拙见，诗与词虽诗在前， 词在后，却难以评价
两者优劣，因文体不同的，风格不同的，总各有千秋，未尝有文体能
达到万 事所具的地步，在我看来词之所以情感更为随性自然，与它的
表现形式也是密不可分的，它不再拘泥字数 的整齐划一，因而更为随
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性所欲。
文学体裁之所以一代代的衰落、更迭，是因为当一种文体在文学
界流行起来，有太多的文学 作者去尝试和使用，这样的后果一方面可
以使这种文体发展的越来越繁盛，产生许许多多的堪称瑰宝的优 秀作
品，但一段时间之后，几乎所有新奇的方式都被用尽，后人再也无法
写出更加超越的作品， 有新意的作品，所以这种文体会陷入衰落。与
此同时一些善于创造的想要有更宽阔展示空间的文人，就创 造了新的
文体，以发挥更多的聪明才智，创造新文体的辉煌时代。以此类推，
代代更迭。这种再 平常不过的的文学界的更迭现象，王国维却能看到
它的本质原因，并且分析得极为到位，这让我本人很佩 服。同王国维
一样我不赞同文学后不如前，我认为无论四言，楚辞，古诗，律绝还
是词，它们的 地位都是平等的，它们代表了每个时代每种文体中的最
高水平。至于为什么会被取代，绝对不是因为文体 本身有什么缺陷，
而是因为它发展到了极盛极高的难以超越的完美水平，所以文人只好
另辟蹊径 罢了。所以我认为文体之间是不可以被比较的，他们只是形
式不同，时代不同，“不以是而分优劣”。
对于王国维阅世深浅论，大多数人持反对观点，认为诗人应该将
事实与艺术主观能动性相结 合，李后主不经过国破家亡之痛何来“故
国不堪回首明月中”等佳句?哪能以血书词?但我个人认为，这 其中的
阅世并不一定特指参与世俗事务，有人生经历。阅世深者，即知识面
广，所见人生更多元 ，接触各行各业的人物，其作品多反应世态众生，
生动形象地刻画人间沧桑。而所谓阅世浅者，应是保持 自己与生具来
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个性，用真性情写真感受，无 所顾忌直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一
种创作取材的手段，阅世有时固然重要，但更关键的是阅世后是否 对
其进行进一步思考以“镌诸不朽之文字”。归根结底，艺术上没有绝
对的事物，凡事都是相对 的。
王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：
古诗敝而有律、绝 ，律、绝敝而有词。”此句话介绍的是由古而来的
文体的转变。王氏在以后为我们解释文体“自成习套” ，豪杰之士为
解脱而作他体。
不难想象，文学的发展必经过三种境界：一为新起，二为繁 荣，
三为衰败。而此正是由于长期发展文体再无创新，文人再无乐趣于其
中，所以后衰。这也体 现了自古以来中国人就某一方面的深入发展缺
乏创新性。
但话不能绝对。以宋代为例，宋 词是这一时代文学的最高成就的
体现，但你并不能就此否决宋代在诗的方面仍然有不可磨灭的成就。
幸好王国维在最后总结中提到“就一体论”，表明了单个文体在
自生发展历程中始盛中衰的现象。
“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化”
“主观之诗人，不必多 阅世，阅世愈浅则性情愈真”王国维的这两句
话颇具争议，且多集中于后一句话上。
李后 主是南唐亡国之君，如果没有经历了国破家亡的惨痛，怎能
使他写出忧愤深广的词来?主观之诗人，正是 要经历了苦其心志，劳
其筋骨，饿其体肤的磨难，才能有对人对事的深切之感，故能“真切
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如此”;而若阅世愈浅，那么性情之真就只是无痛呻吟而不能为世人
千古传诵了。
客观之诗人，更多的是对材料的整合，故需要多阅世，这样才能
丰富材料内容。但对他们而言，就不需要 对事物有自己的看法么?所
以客观之诗人亦不可缺少真性情。
人间词话读后感3
几年前在陪谭总在彼岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本
书读，看到叶嘉莹先生对顾 随先生讲课的笔记《中国古典诗词感发》，
本来只是想用几首熟悉的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅 淋漓，
一下午看了大半，就索性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除
了在小学、初中、高 中后再没接受过更高语文教育的人是一个全新的
角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的《人 间词话》，
印象深刻，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适
逢读专业书有些 瓶颈，厌书情绪上升，正好找来经典品味品味，果然
药到病除。
王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由
得拍腿较好。
文中论文体 兴衰更替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五
言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖 文体通行既久，
染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他
体，以自解 脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不
如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易 也。”聊聊数语，道
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尽中国文学文体更替之 缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之
间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的波澜 壮阔，一
浪又一浪。
王国维先生对词推崇以“境界”分高下：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自由名句。”那什么是境界呢?“境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界 。故能写真景物、真感情者，谓之有境
界。否则无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑 骚，
“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到所
有领域，合乎天理、地 道、人性本真的就是有境界，否则就是无境界。
以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境 界，南宋词
人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。
境界分造境和写境，即理想与写实两 派，“然二者颇难分别。因
大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”又
道：“自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其
关系、限制之处。故虽写实家，亦理 想家也。又虽如何虚构之境，其
材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”论述实在精妙，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢
颜”这就是理想与写实的交融的 代表作品。
境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我
皆著我之色彩 。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为 无我之境需要忘我，
需要的境界更高。
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境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子
斜”何遽不若“落日照大旗 ，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词似乎更容
易得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃 疾的
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不
消残酒。试问卷帘人， 却道海棠依旧。知否，知否?应是绿肥红瘦”
肯定带感很多。王国维先生贬李清照、温庭筠之词似乎也有 受境界大
小的影响。
有无境界，除了词作者本身的水平高低之外，与词作者的品格关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。
方之美成，便有淑女与倡伎之 别。”
王国维先生根据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、
崇谢灵运、欧阳修 、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、
姜夔。
国学大家能根据自己的标准褒贬 分明，而不是含糊折中，正应了
文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒
胸臆、嬉笑怒骂间指点江山，读 来让人酣畅淋漓。
人间词话读后感4
隔与不隔是王国维在《人间词话》里提出的一对相反的审美概念。
隔，隔膜，是指在诗歌创作过程 中，其情、景、辞，或是艺术构
思，境界物化等，有关节不妥贴，不圆润，给读者造成隔膜。所谓不隔、与隔相反，诗歌创作完美浑成，诗意浓郁，形象鲜明生动，含意
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深厚耐人寻味，隔与不隔，既可以对一位诗人而论，又可就具体的诗
作或手法而言。
这一点与大家熟知的王国维先生的读书三境界说是一脉相承的。
王国维先生说：“古今之成大事业、大学 问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带
渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。 此第三境也。”
王国维先生认为词以境界为上，判断词的核心标准是境界。
说老实 话，我对词是一无所知。但是我对王国维先生的境界说颇
为认同，从事教育工作也当如此，不能靠技巧， 而要靠真心。
我一直认为，当教师，尤其是班主任，主要就是和学生交往。我
也一直和家 长说，如果你能够和孩子正常的、无障碍的交流，那就行
了。剩下的就交给我了。现在的问题是，如何能 够在有学习压力的情
况下与学生正常交往。
于是乎，出现了多种不同的交往手法。比如， 装。有一个老师在
介绍点名经验的时候这样说。开学第一天点名，发现有一个学生姓名
不认识， 怎么办呢?直接跳过出，点完以后，然后问，还有哪个同学
没有点到。其实，完全没有必要，老师也没有 必要装的高高在上，应
该放下师道尊严的架子。课前应该看看花名册，不认识的查查字典，
实在 弄错了，当场承认，也没有什么。
还有的老师喜欢哄学生。说得好听一点是鼓励。现在的班主任，
很少去骂学生，更不要说是打了。原因很简单，害怕出事。倒不是害
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怕把孩子打伤出了事，而是害怕学生举报，自己出了事情。很明显，
这是一种不真诚的表现，也不是从学生成长的角度来施教的。
也有的老师喜欢骗。明明学 生考大学一点希望都没有，还欺骗学
生说能够上一本，并且说的信誓旦旦。适当的鼓励是需要的，但是如
果没有原则的欺骗就没有必要了，如其那样，还不如让学生脚踏实地，
稳扎稳打，步步为营，能 上大学固然最好，不能上也要考虑未来，是
上专科，还是复读，要么是走其他的道路。不至于因为一个虚 无缥缈
的大学而耽误了学生。
有人说教育很难，因为老师很难左右结果;而我说教育简单 ，因
为老师全程参与，可以享受其中。陶行知先生说：千教万教教人求真，
千学万学学做真人。 我们以一颗真心，真诚的与学生交往，不妄取，
不妄予，不妄想，不妄求，顺其自然，如此境界，教育怎 么会不简单?
人间词话读后感5
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级： 「昨夜西风凋
碧树，独上高楼望尽天涯路。」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣
带渐宽终 不悔，为伊消得人憔悴。」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级
也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯 火阑珊处。」(辛幼安《青
玉案》)此第三阶级也。----王国维
王国维的这三境界是 我读师范时所了解的，当时就对王国维的
《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世 界是
如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他
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对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：
「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚
未有能及余者。」王国维说 这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，
就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等 份上，
先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。
这位生于一八七七年，卒于一 九二七年，在他五十岁的壮盛之年，
跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索
讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的
烈士，也有人说他只是受不 住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气
咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言 是举
足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生
命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文
学批评的代表作，在清代众 多的词话中，《人》以其见解之新颖，理
论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派 的门
户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在
中国学术思想宝库中占 有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面
很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏 承焘《词
论十评》)，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。
这《人》是 在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺
术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说， 为王国维艺术论
的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品
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的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情 融合一致
而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界
「非独谓景物」， 「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，
即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境 界的含意作了明确的说
明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自
然， 所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，
境界是诗人模写自然又表现理想构成 ，成功之诗必然是理想与写实的
密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
----词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。
----有有我之境，有无我之境。有 我之境，以我观物，故物皆着
我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。
----能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集
结了六十四篇短评的《人》，是王国 维写词的心得，也是他的艺术观
之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地
融进了一些新的观念和方法，其 总结的理论问题又具有相当普遍的意
义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代
文学批评史上具有崇高的地位。
《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦 理世情，
去重复离别相思、宠辱升降的主题;而是将个人自我抛入茫茫大块的
宇宙、大化流行、 生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，
甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究 人生无根茎的命
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数。它是王国维的生命底 蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，
模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问 题讨问和
思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景
语皆情语”;我欣 赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神;
更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自 由。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后
感。王国维《人间词 话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚
实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗 话、词话发
展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学
者的普遍重视。

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