2000字读后感(读后感)

品也 要你一丝不苟计较甚么时候吃完又该去哪儿弥补？在那样的环
境下，你还会感到浪漫吗？鲁滨逊实在不是 天才，可是他有着更强的
猎偶心。他历尽了无数险阻，九死生平。他经历了出有淡水的痛楚，
又 克制了孤独一人保存的惧怕，熬过了无人岛上烦复的梅雨期，克制
了本身精神的掉看，最初毕竟乘坐英国 海轮，驶背盼看的家园。固然
鲁滨逊生活在阔别当时社会的荒岛上，过着衣食无忧的生活，但他始
终出有离开过社会：哄骗先前在社会中学到的常识使本身活了下去。
假如他从生平下去便生活在荒岛上 ，那环境又会是怎样？人不克不及
离开社会而存在，那是不成否认的事真。鲁滨逊可以在荒岛上生活几< br>十年，不单是他不服输的怀想，超强的保存本事，最首要的是他厚实
的社会经历和无穷的常识。鲁 滨逊在岛上时，从出有放弃过要回到他
本去是生活，那，大要是他活下去的疑念！
其真进建也是那样，也有那样一个安分守纪的进程。
假如我是他，当船在狂风雨中掉事的时间 ，我会像他那样不背命运垂
头继续远航吗？不，假如可以遴选的话，我不会去接管那布满艰难和
挫合的生活，果为我出有那份自疑。
假如我是他，当单独一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不 灵
时，我会像他那样不自卑过火，重燃生命的盼看吗？不，面对突如其
去的灾害，我不成能像他 那样睹机行事，主动自救，果为我出有那种
不败神话 dongding本事。
假如我是他 ，当看抵家人用本身的同类开宴会时，我会像他那样怯敢
地站起去，在独逐一个助足的环境下同他们搏斗 吗？不，我宁可躲得

远远的，祈祷他们永暂不要发明我，果为我出有那种胆子。
鲁滨逊在荒岛求生时，逢到的最年夜的危机不是危及生命的家人，而
是人类最年夜的仇敌 孤独 。在荒岛出有一个他的同类，他若不克不
及克制孤独，便会葬身荒岛，果为他出有依托，出有爱。所以道 ，孤
独是恐怖的器材。假如我是他，我一定会果为孤独而变抱病恹恹的，
最初葬身荒岛，果为我 没法克制孤独。
我不克不及不承认本身的脆弱与无能。从呱呱坠地到背上书包，女母，
学校为 我们铺设了长大的道路。我心安理得地在那条仄坦的年夜道上
走过了一年又一年，出有挫合，出有风波， 而我还整天抱怨那个，抱
怨那个。其真我根柢出有咀嚼过生活中的苦涩，我是幸福的。可是幸
福 中的我根柢出无熟悉到能吃饱脱温，背上书包去上学，天天接管家
人们的关爱，社会的关注是一种莫年夜 的康乐。所以，我们必要具有
鲁滨逊那样的刻苦斗争的精神和坚强的毅力。在烦复的人生道路上，
有着很多的艰难险阻，也有很多查验与坎坷会制止本身的足步，使本
身不克不及止进，假如永不放弃任 何事物皆邑被你本身征服。
安适的生活造不出时代的巨人，沉寂的湖面炼不出精悍的水足。环境
优越，生活温馨，经常会引发那种惰性，阻碍人们长大；而恶劣的环
境却能激人发奋，令人立志改变处 境，果此促使了一个人的长大。有
了那种勇于搬弄的精神，不管环境是好是坏，皆能创造前提，克制艰< br>难成绩事业。不然，优越的环境，会成为滋养惰性的温床，艰苦的环
境会成为埋出弱者的深渊。正 如人生道路，它坎坷，它不服，各处有
荆棘，石头，高山，慢流。人生，实在不是满布残暴的晨霞；它是 由

痛楚，查验，康乐的丝线，构成的网。当我们遭到挫应时，要主动对
待，乐不 雅背上。我看到那样一句话：
天不总是蓝的，水不总是清的，草不总是绿的，花不总是艳的，人生
也不成能鲜花易谢！ 花总 要凋落，草总要枯黄，但春天又给它们晨
气，让它们更生。《鲁滨逊漂浮记》给我的启示是：只有斗争， 才有
前程。只有永不放弃，才能征服完整绝对！
2000字的名著读后感范文两 俗话道得好， 男不看红楼，女不看西
厢
。其意白睹。但碍于《水浒》、《三国》等从牙牙学 语起便阅读，再读
已无多年夜意义。无奈当中，捧起那 石头 硬啃起去，倒别有一番 胭
脂
味。下有几条真（灵动）知拙（拙笨）睹，以供茶余饭后消遣。
起首，我觉得那本书实在不只 是单单一本恋爱小道所能概括。做者为
写此书，热窗几十载，对医药、园林、建筑、字画、诗词、烹饪、 衣
饰、花卉、骨董等，皆有所研究。整部书对研究计议青晓风俗民情很
有帮忙，它似乎是当时生 活的小百科，无所不包，一无完整绝对。怪
不得至古另有很多红学家专门研究此宝。此书所现之人情油滑 ，政界
是非，在古天皆屡睹不鲜内在之深，可真谓看一遍两遍不少，读十遍
八遍未几。关于我精 读此书是对吾之文学素养起稳固、进步，乃至于
降华之用，年夜有相睹恨早之情。
其次，那也 是一部悲剧，我细读一些中外文学名著，年夜凡传达下去
的，几近无一例外齐是悲剧。从卡西莫多到宝玉 ，从羊脂球到阿q，

乃至于昔日泰坦尼克中的杰克和露丝，皆是悲剧人物。公理克制罪过
只能在动画片中存在，出有哪晨哪代的赞歌传达下去。特地是中国的
《水浒》、《三国》、《红 楼》皆遵照着开业艰难后，强劲攀降，接着仄
稳走势，最初直线下跌的本则。那又恰与工商经管硕士mb a教程中
所描写的一般产物长大规律有惊人的类似的处所。全国出有不散的筵
席，人生的规律又 似乎与此紧稀相连。一种文明当其跃上顶峰便必将
走背衰亡。切真其真，照如古的环境长大，人类毕竟有 个终面，难道
那是宇宙亘古安定的定理吗？难道那是继柏推图哲学中
事物样子面貌的精神模式或抽象模式一定 理论以后，又一种新模式。
待古后 偶尔间再细细思考此成绩，做个中国的苏格推低。
第三，我觉得程伟元、高鹗的续写不成功。虽基本吻 合上面的曲线本
则，出有不求甚解强减于前文之嫌，但毕竟是焊接产物。他俩按照本
做的默示， 遁踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的
恋爱婚姻悲剧，安插了其他一系列人物的命运结 局，使《红楼梦》成
了一部残缺的书，从而敦促了《红》在社会的传达，扩年夜了它的影
响。可 是，后40回写了宝玉及第和家业再起，背反曹雪芹的本旨；
在人物描摹和情节构思方面有一些正曲和鄙 俚的文字，和曹雪芹的本
著有很年夜间隔，远去又有人写了后40回，竭力宣扬完美，但再怎
样 样也只能阿里基斯遁乌龟，红楼梦的后40回将是一个永暂的迷。
第四，也即是《红楼梦》较着的人物形象。便拿王熙凤那个给人印象
最深的人物去道，她 样子面貌又极绮丽，言谈又爽利，心机又极深
细

，目光四射，手法灵动日理万 机，运筹帷幄。宁国府秦可卿的凶事，
特地邀请她去主持预备，她一去便看出宁国府的五年夜坏处，并提 出
一整套治理整顿动作。王熙凤威重令止，目空四海，构成
脂粉须眉齐却步，更无一个是能人 的场合排场。那位王妇人的内侄
女争强好胜、遁慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府那位年轻姣美，素有 凤辣子
之称的女当家伶牙利齿，处处讨贾母、王妇人的欢乐，曲意奉承，插
科挨浑， 无所不至。总之，王熙凤是一个散摩登、智慧。精通、贪心、
狠毒于一身的复杂形象。做者还按照生活的 逻辑，闪现人物，理会主
题的必要，对浩繁的辅助人物做了精心的安插，使每个辅助人物不单
具 有自身的意义，并且能闪现出多方面的意义和做用去。刘姥姥三进
年夜不雅园即是那方面的一个规范。刘 姥姥的一进年夜不雅园安插在
小道的第六回，当时情节尚已充盈展开，做者借刘姥姥那一辅助人物，从社会最底层那样一个视角，去写贾府的显赫气派。经过进程刘姥姥
那样一个城下的穷老婆子的眼
第四篇：国富论读后感2000字今天说的并不是老子，而是有经济学
之父誉称的亚当﹒斯密， 他在经济学界有近乎神的地位，国富论读后
感2000字。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300 年内，人们
都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力
学那样推翻亚当 ﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理
论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的 数字，确实做到
了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多

< br>数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，
将各种不同的数字与因素一 并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基
础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行 为，认为经济行为的
出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现
象。茅 于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己
行为，小说第十一回里描写了君子国里一名 隶卒买物的情况：隶卒﹒
﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，
如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光
交易了。”
卖货人答道： “既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，
不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货 并非‘言无二价’，
其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反
要增加 ，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”
只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟 克己，岂不失了‘忠
恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小
弟又安 能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照
数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人 哪里肯依，只说“价多货
少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价
拿 了八折货物，这才交易而去。
茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认

为，如果关心别 人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子
国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自 己的行动准则，
同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。
生活中我们会发现，在现实 的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，
最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还 价根本
不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着
一个极为重要的道理 ：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利
他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利 己是可以达
到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化
来看，它最终必 定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己
﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子 们吵得不可开交时，
“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君
子国 将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是
人类社会的大幸。
第二，只 要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，
如果没有这点动机我们为何要交换？我们有 过交换经验的人都知道，
交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，
而 通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。
借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了 亚当﹒斯密的理论为何是建
立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，
才能构建一个和谐的社会。
《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把
制针这个职业分成大约18种不同工 序，每一道工序都由专门人才从
事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独
立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也
许连一枚都知道不出来，读 后感《国富论读后感2000字》。所以，凡
是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生 产力。
（《国富论》第八页）
第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实 价格，
货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动
的。任何金银所能购 买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数
量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒ 作为衡量尺
度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。
而同等数量的 劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价
值。按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度， 他必然总是牺牲相
同份额的安逸﹑自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所
支付的价 格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时
多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的 价值，而不是用来购买
它们的老动价值。在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就
昂贵 ，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终
而真实的标准，一切商品的价值在任何时 候和地方都可以用劳动来衡
量和比较。（《国富》26页）
第二篇1章，讲的是资产的性质。 斯密认为一个人的资产足够维持他

生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大部分 来获得收入。
保留适当的部分维持生活外，可以将资产划分为两部分：他所希望用
来创造收入的 部分被称为资本；另一部分被用来消费。
资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品， 然后将
产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第
二，资本可以被用来 改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来
购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造 利润的东西。
这种资本被称为固定资本。（《国富》205页）
第二篇3章，主要是论资本的 积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动
对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以 生
产价值，所以称为生产性劳动。后者称为非生产性劳动。但有些非生
产性劳动者又非常必要， 例如：军队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。如
果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比 较，富
国雇佣生产性劳动的基金当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）
斯密认为 资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭
以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤 劳得来。但只有勤劳，
而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。
第三篇1章，论财富 的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认
为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说 ，斯密这点
可能有问题，但驴又不敢确定）。所以，乡村向城市提供生活资料和
加工原料，城市 向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两
者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其 它场合一样，对

从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩
余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收
入和人数越多，为乡村居民提供的 市场也就越大；这种市场越大，对
大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交< br>换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。
第三篇4章，斯密提出了一 个非常重要的论点，商业和制造业的发展
逐渐建立了秩序和良好的政府，进而在乡村居民中建立了个人自 由和
安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物
没什么可以交换，他就 会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这
种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。 因此会被
许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同
士兵服从支付响银 的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，
上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终 会导致一幅暴
力﹑抢劫和混乱的画面。
但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻 止贵族势力与
战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可
以用自己剩余 产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必
与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每 个时代似乎都是人
类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而
然地依附 于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，
最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297 -299页）
第四篇，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇

说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒
而他管理产业的目的在于使其产 品的价值能达到最大程度，所想到的
也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去 尽
力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往
往比在真正出于本意 的情况下更有效的促进社会利益。（《国富》327
页 )
关于把资本用在哪里能够生产出最 有价值的产品这一问题，斯密认
为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断； 斯密在贸易方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退
税与出口奖金）.斯密认为， 享有这种国内市场垄断权的各种产业，
往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产 业
上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发
展，也许并不十分明显。
由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利
润，取决于土地的现实产量 和投入一定资本后可能产量之间的差额。
如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润 ，土
地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从土地改良业抽取资本。无
论什么原因提高了商业 利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，
垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
第五篇：简爱读后感2000字文余雪莲
第一次翻开《简·爱》是在中学时代，那时候学校没 有图书馆，想看
点什么书，就只能找同学借，要么自己买，也就是那个时间买了不少

书，大学后每次想看点什么就去图书馆，因为有时间限定，每次只能
草草看过。自己买的就不一样了 ，可以有时间精读细读。《简？爱》
是我最早买的一本书，也是读的时间最长最用心的一本。从那里我看
到了很多，关于男女平等，关于爱情。
而在这部小说中主要表现是男女在爱情上的平等地位。 女主人公
简·爱是一个孤儿身世平凡无奇，而男主人公刚开始是个贵族，也就
是我们现在常说的 高富帅，就身份而言两人完全不是同一层级的，就
像灰姑娘与王子，当王子与公主相爱，我们永远只会羡 慕灰姑娘的幸
运，看一个最下层的普通姑娘，被英俊、智慧、多金的王子看上是一
件多么值得庆 幸的事啊！就像中了巨额彩票一样，灰姑娘睡梦中也是
笑着的吧。也有人会鄙夷王子的眼光，明明有那么 多和他身份、地位、
容貌相匹配的女孩儿，为什么他却挑中了平凡的灰姑娘。那又有谁会
说，其 实王子才是那个应该感激上天赐予他幸福的人，幸好他遇到的
是善良淳朴的灰姑娘，要是令他倾心的是灰 姑娘的那两个外表美丽高
贵却内心歹毒的姐姐，那么他就要向上天祈祷，他们的那些隐于表皮
下 的罪恶手段不会用到他的身上。
简·爱和罗切斯特起初的相爱，就像世人所理解的灰姑娘似的完全不< br>登对的恋爱模式。而简又岂是一般的灰姑娘，就如作者夏洛蒂？勃朗
特所说的，简的外貌是矮小丑 陋的，但她却能和别人塑造的任何一个
漂亮的女郎相媲美。真的是这样，她虽然只是一个出生贫苦的孤儿 和
一个家庭女教师，但她却有着自己内心高尚的道德与追求。就如她对
爱情的态度，要求男女平 等，坚决扞卫自己独立的人格和尊严。当她

明白了对罗切斯特的感情是爱时，她大胆地爱 上了他，并没有顾及什
么身份与地位的差异，只是凭着内心的感觉走，爱了就爱了。但她的
理智 并没有被爱情冲昏头脑，当两人之间出现了不可逾越的阻隔时，
她还是毅然地抽身，这就体现在当两人已 经踏上了婚姻的殿堂时，得
知罗切斯特已有妻子后，她断然的离开了。并且对罗切斯特说出了，
这样一段经典且耐人寻味的话“我的灵魂和你一样，我的心也和你完
全一样！如果上帝赐予我财富和美貌 ，我会让您难以离开我，就象此
刻我难以离开你一样。我现在跟你说话，不是通过习俗，惯例，甚至不是通过凡人的肉体-- 而是我的灵魂同您的灵魂在对话，仿佛我们都
经过了坟墓，站在上帝的跟前，彼此平等--是的，如此平 等！”当简得
知罗切斯特双目失明变残，失去妻子之时，她却回来，找到了他并主
动向他表白了 自己的爱情。因为这时的他们不仅在灵魂上平等了，身
份地位上也相差无几。虽然，这不是简所期待的， 但他们最后的在一
起，既融合了世俗的眼光，也符合了他们内心的要求。
人们常说爱情是人类 永恒的话题，缺失爱情的人生是永远也无法完美
的，当然这无关乎爱情的圆满不圆满。不同的人关于爱情 有着他们各
自的看法，而我对于爱情的见解，基本来源于夏洛蒂的这部《简·爱》。
大部分人都 未经历过所谓的刻骨铭心似的爱情，就我看来，很多恋人
都仅仅停留在对对方的喜欢或是好感，一时的心 动，互诉衷肠，然后
顺理成章地在一起，但这不是真的爱情，因为这种种感觉绝大多数不
会维持 恒久。各自的方方面面，会在时间的刷洗下逐步显露在对方面
前，这些有优点，当然也有缺陷。人是追求 美的生物，对美的事物，

我们会欣赏，有能力时也会尽可能占有，而对于不足，往往是敬 而远
之。没有人会无缘无故地包容你的缺点，只有这样的人，对你有所求，
想要从你这得到些什 么；还有就是无私爱你的人，这就是那些真心爱
你的人，有父母或许还有真心爱你的人。
罗切 斯特对简的爱开始有点自私，因为有些事对简没有坦白，比如他
把自己已婚并拥有一个精神不正常的妻子 的事掩盖了，如果不是他妻
子的弟弟公布了这件事，简可能会被蒙蔽很久，然后就这样成了他的
妻子。真正相爱的两人，会在对方面前勇敢地坦白对方理所应当知道
的一切，然后是会在包容对方缺陷同 时，弥补自身的不足。两人相处，
本就需要一个不断磨合的过程，有些情侣总会为了些小问题争吵不休，然后分分合合，虽然说没有问题的感情是不存在，但矛盾发生后，
总是把分手长提嘴边的，这本 身就是对这份感情的不负责，这绝对不
是我们理想中的爱情。真爱，一个人一生能遇到几回，茫茫人海， 谁
才是你的另一半呢？就算你找到了属于自己的那一份真感情，那么最
后又真的能毫无阻碍肯定 确定的在一起吗？真的爱人能轻易说分手
吗？
其实我也不太赞成简在知道罗切斯特有妻室后， 过于坚决的态度，难
道这之后就不能有一个更好的解决问题的方式吗？简是潇洒的走了，
内心即 使有了苦痛，有不得不离开的理由，但又何尝不是一种解脱呢，
将这摊乱麻扔给了罗切斯特。男女主人公 最后是真的走到了一起，故
事结局也是幸福的隐喻，那场火灾夺走的只是罗切斯特部分身体的健
康，如果是他的整个生命呢？这样下去结局还会是圆满的吗？生命中

充满了太多的不可知 ，可能前一秒还活生生在你身边的人，下一刻可
能就去了另一个，你永远也无法知晓的世界。我只想说， 珍惜这一份
难得的感情，更珍视那个给你这样感情的人，不要轻易说放弃，说分
手，这么大的世 界，独独让我们遇见并且相知，然后相爱，是多么的
不容易，不管结局怎么，拥有时，就要学会拥有的态 度。
我一直记得这样一句话，喜欢是一个人的事，爱才是两个人事。两人
相爱，在某些方面一 定得达到某种平衡，是两个灵魂的相互吸引，相
互爱慕；而不是两人的家世，外表的相契合。爱需要摆在 对等的位置，
真正相爱的两人，双方付出的爱应该是相当的，就像天平的两边，一
重一轻是永远 也无法达到平衡的，爱情要正常发展，而不是畸形的对
立，平衡的爱情天平才有可能维持恒久。
简爱读后感xx字
文陶春玲
三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十 分艰巨的过程。
这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自
遥远国度的 小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出
与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满 着英国十九世纪趣味
的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很
多的人 介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去
欣赏它，实在有些相见恨晚。
作 为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过
呢，人世间的真情多数是相通的。每当 我读到小简爱因为无亲无故而

遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当 简爱一次
次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自
己心中的真爱时， 多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后，她抛弃一切
去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发 而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出
融合。我敢确信这 本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描
绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画 家情趣去把握
光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。
应该要感谢这 本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠
熠，令原着生辉。其次，夏落蒂。波郎特在语言学上 的造诣也很深厚，
作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这
本书的时 候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比
方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国 气氛以及法国女性的天
生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心
理，比 如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂。波郎特对感情
戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人 公很少是一见钟情，这比
较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如
此 巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文 化底
蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：
我比你老的多。曹雪 芹一生所学要比夏落蒂。波郎特要广博的多，毕
竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不 上中国的《红

楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，
《简爱》对人物的心理描写方 面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国
人的文学作品中做的都不够。
读这本书我仿佛读了一遍 《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚
的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。 在读《简
爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，
在现在的中国这真 的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒
的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先 的睿智。比如
圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，
两者是相同的 。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想
启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许 多。让我坚信，对
于中国的儒家文化真的需要重新审视。
默认