北京故宫的导游词-水清
【赏析】但丁《神曲》
但丁：
《神曲》作品内容
1300
年，诗人在自己人生的中途35
岁时，迷路于一座黑暗
的森林。正想往一个秀美的山峰攀登时，忽有豹、狮、狼三只猛兽拦住去路，惊惶呼救之际古罗马诗人维吉尔奉圣女贝
雅德里采之命前来，帮助他走出绝境。维 吉尔进而带领诗人
游历了地狱和炼狱。
地狱上宽下窄，
形似漏斗，
共分为九层 。
有些层又分为若干圈，越往下越小，直至地中心。亡魂按所
犯罪行的程度分别处于不同的层次 领受责罚：居于林菩狱的
是善良的异教徒。第二圈囚禁的是淫欲者，遭受暴风雨的席
卷与鞭打。 第三圈以永恒的大雨、冰雹与塞比猡的狂吠与撕
扯责罚饕餮者。囚禁于下两圈的分别是吝啬、浪费者和愤 怒
者。第六圈惩戒不相信灵魂存在的邪教徒，第七圈则囚禁残
杀者、自杀者与蔑视神明者。第八 圈欺诈之狱共分为十个断
层。地狱最后的深渊中，是冻结于冰湖中的该隐狱、安泰诺
狱与托雷美 狱，
巨大的恶魔撒旦扇动六翅，
惩处亲族相残者、
叛国者和暗算宾客者。地狱的出口在 北半球，而炼狱则是浮
在南半球海面上的一座高山。除了地层外部，炼狱本部共分
为七层，分别 修炼着生前犯有骄、妒、怒、情、贪、食、色
七种罪孽的亡魂。他们虽生前犯有罪过，但已得到上帝的宽
恕，在这里忏悔洗过。炼狱的顶部是地上乐园，亡魂真心悔
过后便可在众声齐颂下升入天堂。< br>抵达乐园后，
维吉尔隐去。
在祥云缭绕中，贝雅德里采引导诗人饮用忘川之水，获得新< br>生后，
得以拜谒天堂。
九重天堂由月轮天、
水星天、
金星天、
日轮天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天组成。
生前为善、有信仰有德行的义人死后在此成为 幸福的精灵。
他们之中有虔诚的教士与信徒，也有圣明的君主与学界的先
哲。水晶天之上的天府 则是上帝和天使们的居所。贝雅德里
采归位至幸福的玫瑰花丛之中，引导但丁谒见天神本位。在
上帝永恒的光芒下，
诗人终于懂得了那至高无上的真理：
“是
爱也，动太阳而移群星。 ”作品解读在整个西方学术界，
《神
曲》由于其博大精深的思想内涵、诡谲奇伟的布局结构以及
神秘象征的艺术风格，成为了一门历久不衰的“显学”。但丁
最早的研究及传记作者薄迦丘认为 ，
正是但丁“最先开辟了道
路，
迎接从意大利驱逐出去的缪斯女神归来”。
1 8
世纪初期，
维柯将但丁誉为意大利的荷马和一位把整个中世纪文明史
反映在作品中的 伟大诗人。而英国学者鲍桑葵则在他的《美
学史》
中专辟一章“但丁和莎士比亚在某些形式特点 方面的异
同”，
就两者对于艺术形式的选择、
所追求的意蕴的种类等诸
方面进 行美学意义上的比较。波兰学者塔塔科维兹在《中世
纪美学》中归纳出但丁《神曲》所展现出的美学特质 。英国
诗人雪莱在
《为诗辩护》
中将但丁的
《神曲》
与弥尔顿的《失
乐园》相比，
强调了前者思想的反抗性：
“但丁是第一个宗教
改革者 ，路德所以胜过但丁，与其说是因为他勇于谴责教皇
之僭夺政权，不如说是因为他的粗犷和辛辣”。当然，
对中国
读者而言，
最熟悉的是恩格斯在
《
1893
年意大利文版序言》
中的评价：
“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，
是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他
是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的 最初一位诗
人。”
中国的
《神曲》
研究从“五四”开始。
钱稻孙先生
1921
年翻译
发表《神曲
?
地狱》前五歌，而后有六个 《神曲》中译本问
世。周作人早在
1918
年商务印书馆出版的《欧洲文学史》
中首次提到《神曲》
：“古希腊罗马之文化，涵养人心，造成
时势，遂有文艺复兴之盛，而以 三人为前驱。
Dante
作《神
曲》
，
Boccaccio
作《十日谈》
，立意大利诗文之极。”1921
年
8
月《东方杂志》刊出记者 撰写的《但底六百年纪念》
。
此外，刊物上还载有一些有关的译文。鲁迅先生曾在《陀斯
妥斯基的事》
、
《写于深夜里》等文章中提到了对但丁及《神
曲》的看法。正因为鲁 迅对“立意在反抗，指归在动作，为世
所不甚愉悦者”的摩罗诗人的钟爱，
他觉得自己终不能爱 但丁：
“在《神曲》的《炼狱》里，就有我所爱的异端在；有些鬼魂
还在把很重的石头，
推上峻峭的岩壁去。
这是极吃力的工作，
但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎的，自己也 好像很
是疲乏了。
于是我就在这地方停住，
没有能够走到天国去。”
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