-猪年祝福词
高考作文：
2015
年浙江高考满分作文汇总
（
9
篇）
2015
年浙江高考满分作文汇总（
9
篇）
26
．阅读下面的文字，根据要求作文。
（
60
分）
古人说：言为心声文如其人。性情褊急则为文局促，
品性澄淡则下笔悠远。这意味着作
品的格调趣味与人品应该是一致的。
金代元问好
《论诗绝句》却认为心画心声总失真，文章宁复见为人。艺术 家笔下的高雅
不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
注意：题目自拟，观点自定。明确文体，不得写成诗歌。不 得少于
800
字。不得抄袭、
套作。
似曾相识燕归来
现代刑侦理 论中总有凭笔迹辨人一说，
因为一个人再怎么隐藏、
伪装，
流在骨中的血脉
是 不变的，而笔迹如是，文章亦如此，于书山稗海中沉潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，
纵有千万般隐匿 修饰，字里行间总是风流个性，不可抑勒。
普鲁 斯特早年时发表过一些小说与评论，
纵然与举世闻名
《追忆》
一文相差颇多，
不论
从语气还是行文方式都有不同，
但若仔细品味，
他那对于细微事物的把握自始至终 都融在了
文章的骨子里。
气味与滋味却会在形销之后长期存在，
它们以几乎无从辨别的 蛛丝马迹坚强
不屈地撑起回忆的巨厦。
他的风格就如同他的气味，别人模仿不来，他也去除不了 ，无论是
什么内容，挥之不去的总是似曾相识燕归来之感。
所以，
不论是作家还是平凡人，
一旦拿着笔写下字，
就相当于把自 己的思维、
人格的一
部分展现出来，
而历史洪流可以湮没人的生理性存在，
却 永远无法改变人的思想存在，
那么
文字便是传递思考与精神的最好载体，
即使手稿丢失 ，
复本重印，
一个人留在文章中深层次
的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。哪怕他故 意戏弄人世，
隐藏自我，句式可以换，
语气
可能颠覆，
但文字中埋藏的个性和 独有的特点总会在不经意间表露出来，
值得我们玩味深思。
或许我们可以这样想，
大师 大多在时间上离我们遥远，
如果没有这些可以彰显其风骨的经典
之作，他们又怎能令我们无端钦 慕
?
似曾相识的绝不只是表达方式，而包括一个人的血的烙
印、思想的高度、思考的方 式及其独特的掌纹。
就像伍尔芙自然流露的女权 主义思想，哪怕在
《墙上的斑点》
中也略有体现，
而古斯塔
夫·
福楼 丁的细致与抑郁即使在这样明快的我注定了要做诗歌风琴的手摇柄，
而你要为你爱
的生活而生一 阙情诗中都能流露，
更不必说大先生的战斗、
批判与血性。
艾略特的哲学思考
与反省，
山的那边，
雷声轰鸣。
就算是当年法国一位著名批评家模仿意识流大师乔伊斯 的笔
法挑战意识流小说，
大众仍能从一个个细微之处看出他的独有风格。
毕竟，
似曾相识不只是
普通的一个词语，
它能让人们循着气味，
找到当年给你以震撼的那只 燕来，
无论它是否回归，
熟悉之感早已汇入骨血，化为纯酿，让你在作品中沉醉入迷。
纪伯伦曾写道：
死亡改变的只是覆盖在我们脸上的 面具，
农夫依然是农夫，
林居者依旧
是林居者，
而将歌声溶入微风中的人，< br>他依然会对着运的星球歌唱。
作品中深层思考就如同
那个歌唱微风的人，
无论面 具怎么多样，
你仍然可以看见那最本质的东西，
毕竟似曾相识燕
归来。
【点评】
丰富的阅读方能让人自如驾驭文字，
经典的浸润方能让人深沉思考问题。
似 曾相识燕归
来，诗意文字的背后是考生对古今中外经典名著的沉潜含玩、
钩沉觉隐
。
一杯春醪寄余心
唐有刘白堕 脱俗隐于市，善酿酒，饮之香美，经月不醒。游侠语曰：不畏张弓拔刀，但
惧白堕春醪。一杯春醪，寄着 他一生的志趣，一生之作，亦携着你品性高低。
冯骥才曾道：植物死了，将生命留在种子里
;
作家死了，将生命留在作品里。言为心声，
作品的格调趣味与的人品常有着高度的一致性，
或无意的性格流露，
或刻意的志节寄托，作
品以其穿越时空的永恒与广远，承载着的追求与修养。
百家争鸣，
各有其芳华。
若你的歌声不现出你最独特的嗓音，
盖只 能湮没于喧嚣的人世。
庄子汪洋恣肆，
老子凝练沉稳，
墨子严密周全，
韩非子 肃穆苛刻，
则
《庄子》
抑或
《道德经》
，
《墨子》抑或法家 大集，无不承载着其独特见解、个性思考。台湾云门舞集享誉全球，其舞
姿脱俗超凡摄人心魄，
而其门下弟子亦无一不是高雅养性之性情中人。
与作品如人与影，
映
照着彼此最真实的 内心，
而它只有你将最真实的生命投射，
作品才能温润如玉，
毫无杂质地
现其 熠熠光华。
人在成长，
作品亦在成长，
如影随形中，
两者的生命都登上更高山巅。
龙应台年轻时生
活在唐朝，热情奔 放，文字或横眉冷对千夫指，抑或俯首甘为孺子牛，都是其性情之真，与
作品携手胁肩，
向更深 阔的远方迈进。俄国诗人安娜·阿赫玛托娃的人生起伏，其诗作亦从
少女的幼稚为熟女的沉稳。
与作品如一对孪生胞弟，
在时光的磨蚀下恣意成长，
从一个方面，
我们得以窥见另一方 的性格。
而元好问曾道：
心画心声总失 真，文章宁复见为人。
作品格调与其品性的背离，有时并
不是性情相伴，
或是在作狂野 挣扎，
或是反其道愈见其力。顾城的诗天真纯朴，他却亲手杀
死妻子
;
凡·高 的画绚丽奔放，他却癫狂割下左耳。我们能说他们的品性恶劣、思想卑劣吗
?
当世界以痛吻我，
我在报之以歌后，
内心的苦苦挣扎或蒙蔽我纯洁的心，
而内心会在我手遗
留中 卓然于世。卢梭在《忏悔录》中极尽猥琐之能事，而谁又能否认他卓然脱俗的品性、高
雅勇敢的追求呢< br>?
作品与人当面的背离，实则乃内心更坚定的追索啊
!
当今社会人们热捧的雅作，
却不知雅作之粗鄙无知，
而耻于那些外表粗鄙之 人，
浑不知
其作品华美天成、淳朴自然。悲哉
!
悲哉
!
而我 坚信，那些枯灯夜雨下的荒江野老，剑指连营
而无畏，笔削春秋而令乱臣贼子畏惧，定会与作品一同矗立 于民族之巅。
一语天然万古新，
繁华落 尽见真淳，
在这急景流年的时光里，
哪一杯才是真正寄余心的
春醪呢
?
【点评】
刘白堕、冯骥才、庄子、老子、墨子、韩非子、龙应台、安娜·阿赫玛托娃、顾城、梵
高、卢梭……如线串珠，
如数家珍，
使原本较为抽象的作品与人品变得真切可感。
下 笔如有
神的背后必然是读书破万卷的文化底蕴。
言自心，文成人
古人云：
言为 心声，
文如其人。
的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之
中，性格褊急 则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。固然心画心声总失真，文章宁复见为人，
文品与文章有背离的可能， 然也有边角可见其为人。
内在人品、
精 神形象与外化表现息息相关，即便达不到完全一致，
也终有相应透射。美
国史学界在研究二战时 流行过一句话：
一个性格温驯善良的男人，
他做梦也不会把刀插进一
个孕妇的肚中。同 样，人的人品特质也是如此，倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促
;
倘若个
性褊急，又怎 能完全定性行文呢
?
因而文章或多或少都会透露出的性格特质与人品，即文如
其人。< br>
人清，文明，此之谓言为心声。
内在人品特质是外化表现的最大操纵者，
常有人说 我心思细腻，
因而行文结构缜密，
文
字灵动，大抵也出于此。
生命的经历塑造了性格与人品格局，
而人品格局又框架了文章 格局。
文革之时参军的毕
淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重
;
在恶劣高原上庆生时体悟了青
春的沉甸。
动辄行者无疆，
生命的沉重塑造了她 清澈如水的医心，
给予了她有条不紊的规章，
历练了她苦口婆心的耐性。
她下笔常常令 人震颤，
这般凝结于文章中的精神正是她性格特质
与人品的外化啊
!
我不相信手上的掌纹，但我相信手掌加上手指的力量，这是她对生命的 坚定与执着
;
气
质是女人最好的化妆品，
这是她对个人修养的提炼升华。诸如此类的的撼人心灵之言比比皆
是，正所谓文如其人，每一句哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀 成其人品与性格特质。
文清，人明，此乃文字的反作用，即为以文辅仁。
文字以一种无形力量使人与之发生共鸣，
即便个人品行与行文有轻微错位，
人也会受文
字陶冶，走向文中所向往追求的特质，从而完满自身，更使人与文相接近，
共同走向美好一端。周国平曾言：阅读作为一种精神财富，任何人都无法剥夺。如此看来，文字所迸发的力
量着实能 深刻影响人，那么个人文章中所言之品性又何尝不会与人缓慢靠近呢
?
文与人品相辅相成，
共同致力于人与文的趋向完满。
性格与人品并非瞬时性 组构的，
复
杂的内在诚然与文章之内涵时而不对应。
但必须承认一点：文如其人，言为心声。
真正值得
被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承，
即便如此，
也只表现出其为人的假意逢迎，
也不
失为显现人品的一种方式。由此也可见文与人的一致性。
文至清，人至明。文如其人既是必然，又为清正之人的终生追求。
【点评】
本文最 值得点赞的是考生思维的缜密性。思维缜密之一体现在区区六字题目——言自
心，文成人，一语中的，言 简意赅
;
对偶工整，吸引眼球。思维缜密之二体现在层层推进的
行文思路，
先 阐释人清对文明的影响，再论述文清对人明的反作用，思辩色彩浓郁，逻辑框
架严密。思维缜密之三体现 在考生通过自身行文缜密来体现
心思细腻，借助灵动的文字滴水不漏地暗示自身文品与人品的一致。
且以作品论英雄
自孔孟以来，我们的阅读方式、欣赏模式大致便是知人论世。我们大多认定文如其人，
这是有道理的，但 并不全面。如是我言，逢文先勿论人品，且以作品论英雄。
我们很容易理解言为心声，
也即作品反映其人品。
所谓郁结乎心而发乎声，
作 品本身定
然有着个人人品的渗透。引美学家蒋勋之言：杜甫的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’
，之 所以
成为千古绝句，我认为不是诗歌上的技巧，而是诗人心灵上动人的东西。同样是一堆白骨，
很多人走过去了，却没有看见。试想，若是杜甫没有忧国忧民之心，又何来发自肺腑之言
?
伟大 的心灵，投影在文学上，依然是伟大的作品，是高尚的品性。
然而这并不是说高尚作品背后一定是脱俗之人。
我们从小读莎士比亚的
《威 尼斯商人》
，
读犹太人斤斤计较、
视财如命的险恶心肠，末了明白人不能为金钱奴役， 要追求人性上、人
品上的美与良善——但事实上呢
?
莎士比亚成名后的岁月一直为钱财 奔波。他敛钱如命，甚
至发放高利贷敛资，
更因一家人无法如期还清财物而气急败坏、
对簿公堂。
这时候我们再看
元好问的文章宁复见为人，
便显得格外讽刺而引人深思了：
高雅的作品并不能看出写就它的
笔杆人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一样操琴无数、推演其 人为文王
;
又怎能像孟夫子
一样知其人、论其世呢
?
既然作品的格调趣味与人品未必挂钩，那又何必纠结其人品如何
?
人类的文明本身就是
宽容的，它看重作品本身。所谓文以载道，作品之道，为其根本。我们不妨说，如 果一部作
品传递了人品的真、善、美，读之令人动容、发人深省，那它就已经达到了作品所应达到的目的，
至于本人如何——你无法从作品中推知的情况是可能发生的——并不在对作品的考虑
范围之内。或许依靠作品而不朽，但文学史最终告诉我们，它保存的，是不朽的作品，不是
不朽的文人。
-猪年祝福词
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