排球赛总结乾卦(原文+译文)

2021年1月25日发(作者：神印王座全集下载)
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

zhōu
qián
guà
yì
dì
shàng
jīng
yī
qián
xià
qián
shàng
《
周

易
》
上

经

乾

卦

第

一

乾

下

乾

上


qián
wéi
tiān

乾

为

天

qián
yuán
hēng
lì
zhēn
《
乾
》
：
元
、亨
、利
、
贞
。

《周易》又称《易经》，分为上经和下经。

共
64
卦，上经
30
卦，下经
34
卦。

本卦为上经第一卦：乾卦

本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天

本卦上卦乾为天

下卦乾为天

故曰：乾为天

《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万
物产生。
有天地才能化生万物。

乾代表阳刚劲健的主动力，

坤
则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。

《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。

天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，

“元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。

天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”，

“亨”既亨通，畅通，通达。

天能使万物适宜，各得其利，称为“利”，

“利”既利和，和谐，适宜。

天能使万物正固持久地存在，称为“贞”，

“贞”既贞正，正固，守正。

总之，
天是万物资生之本，
又制约主 宰着整个世界。
天有
开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、
贞被 称为乾之“四德”。

乾坤两卦位列六十四卦之首，
是六十四卦之根本，
也可 称
为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。



《易经》把乾坤 两卦放在六十四卦之首是有原因的。
《易
经》
认为，
天地是万物的本原，乾坤象天地，
六十四卦象万物，
天地在万物之先，
所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤
之后。
乾卦以天为象征形象，
认为天体现着元始
(
元
)
、
亨通
(
亨
)
、
和谐有利
(
利
)
、
正固持久
(
贞
)
四种德性，其所以如此，
在于天
乃积聚诸阳气而成，
有纯阳之性，
自然能以阳气始生 万物，
而
得元始、
亨通，
能使物性和谐而各有其利，
坚固贞正而得其 所
终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季
循环往复，制约、主宰着整个大 自然。



因此，
《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义 理
上引申，
揭示了刚强者的进取哲学，
勉励人们要效法天的刚健
精神，奋发进 取，自强不息。





-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

tuàn
wàn
wù
yuēzī
yǔ
dà
shǐ
shī
zāi
qián
y uán
nǎi
tǒng
tiān
pǐn
wù
liú
xíng
《
彖
》曰
：大

哉

乾

元
，

万

物

资

始
，乃

统

天
。

yún
xíng
dà
云

行

雨

施
，品

物

流

形
。

míng
zhōng
shǐ
liù
wèi
shí
c héng
yǐ
gè
nǎi
yù
tiān
大

明

终

始
，六

位

时

成
。

shí
chéng
liùlóng
qián
dào
biàn
huà
bǎo
hé< br>tài
hé
wù
时

乘

六

龙

以

御

天
。

zhèng
xìng
mìng
lì
zhēn
乾

道

变

化
，各

正

性

命
。
保

合

太

和
，乃

利

贞
。

shǒu< br>chū
shù
wàn
guó
xián
níng
首
出

庶

物
，万

国

咸

宁
。



《彖传》说：伟大啊！乾 卦所象征的上天开创万物之元气！万
物滋生获得了生命的开始，
故而万物本于天，
天具 有开创万物
之功并统领万物。
云在天空飘行，
雨水布施大地，
万物循环周流而各自成其形体，太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝
北，
太阳的光明周而复始的出 现，
这种规律由古及今自始至终
从未改变，
爻的六个位置也按照时序形成了，
然后依循时序乘
着六条龙去驾驭天体的运行，
六龙就是六爻所展现出来的六种
生命力， 用六爻来诠释、说明、反应、揭示天体运行之自然之
道，也就是所谓的天道，天体包括太阳、月亮和星辰 。乾卦的
原理是引发变化，
让万物各自安顿正定其本性与命运，
万物保
存聚合 并处于最和谐的状态，
各安其命，
这样各类物种就和宜
而正固了。乾卦为首，创生万物 ，普世都可以获得安宁。

另译：《彖传》说：伟大啊！乾元
!
万物由此开始 ，一切
统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。
日出日落，终而复始，普照 大地。乾之六爻，各有其位，依时
而成，
就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。
天道的变
化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，
这样就使得物性和谐，各 有其利，万物都能正固持久地成长。
天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，
使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。

《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦 之卦名、卦
象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指
裁断一卦的吉凶。后来 ，为了与卦辞区别，就专以《彖》代表
《彖传》，《彖传》属于《易传》。（十翼）之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。




-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

xiàng
jūn
zǐ
yuē
yǐ
zì
tiān
xíng
jiàn
q iáng
bù
xī
《
象
》曰
：
天

行

健
，

君

子

以

自

强

不

息
。

《象传》说：天体的运行刚劲强健，周而复始，永无止息，谁
也不能阻挡，
君子应效法天体运行之自然之道，
即天道，
自立
自强，永不停息 ，奋斗不止。

《象》
即
《象传》

，
又可再分为 二：
《大象》
与
《小象》
。
《大象》解释卦象，附在《彖传》之后； 《小象》解释爻象，
附在爻辞之后。在此乾卦中，《大象》与《小象》并未分列，
自坤卦起，< br>《小象》
附在各爻的爻辞之后，
但个人认为，
将
《大
象》附在 《彖传》之后；
《小象》附在爻辞之后更易于理解与
释义，因此，本版《周易》乾卦便有了如此 排版。

在《易经》中《大象》与《小象》两者都用“《象》曰”
来表示。
《 大象》所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本
的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义 ，然后
再推述人在德行休养上应该如何取法。
譬如，
乾卦上下皆是乾，
乾为天 ，天为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子
是指立志发挥人性潜能，成就完美人格者，他在取 法此卦时，
所要做的是自强不息。













-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

chū
jiǔ
xi àng
qián
lóng
yuē
yě
wù
yòng
wù
yòng
初

九
：
潜

龙

勿

用
。

qián
lóng
《
象
》曰
：
潜

龙

勿

用
，

yáng
zài
xià
阳

在

下

也
。


初九：龙潜伏着，不要有所作为。亦即养精蓄锐，暂时还不能
发挥作用。

《 象传》说：龙潜伏着，
不要有所作为
。是因为这个阳爻位置
在全卦的最底部，阳气不能 散发出来的缘故。

潜即潜伏、
隐藏的意思。
因为这一爻处在最下方，
“初阳
在下，故有潜龙之象”，所以用潜伏之龙为取象来喻示“勿
用”。“勿用”是说还不能 有所动作或还不能发挥作用。但
“潜龙”虽“潜”毕竟是“龙”，
所以力量是潜在的，
而且不
可限量。
这一爻是说力量还在潜伏当中，
应该像“潜龙”那样
韬光养晦 ，积蓄力量，以伺时机，待时而兴，不要轻举妄动。

“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、
二、三、四、五、上。

“九”

指阳爻，而“六”指阴爻。

为什么阳九阴六呢？有这样几种说法：

一种是：阳为奇数，又以动为主，所以取奇数 （一、三、
五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所
以取偶数（二、四、六 、八、十）之中，表示静之极。

另一说法，则以揲蓍成卦时，得六、七、

八、九四个数
字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳）
，六为老阴（阴数
如负数，< br>所以，
八为少阴）
《易经》
用老不用少，
故称九与六。

还有一种说法，仍然是以揲蓍成卦时，得六、七、

八、
九四个数字，
因为阳是向外发散的，
阴是向内收缩的，
阳极取
九，阴极取六。

另外，
“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。
而《象曰》就是指小象传的言辞，是对 爻辞的解释。

“龙”
是古代传说中的神奇生物，
充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”
，是天地间唯一的水陆空皆能
的灵物。龙是中华民族的图腾 ，有“八十一鱗，九九之数，变
化不测，纯阳之物”的说法。

以位而言，初、

二是地；三、四是人；五、上是天。初
九位于地之下，犹如 在深渊之中，所以称为“潜龙”
，此时不
宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养 实力。




-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

jiǔ
lì
èr
jiàn
xiàng
dé
shī
xiàn
lóng
zài
tián
dà
yuē
pǔ
yě
rén
xiàn
lóngzài
tián
九

二
：
现

龙

在

田
，

利

见

大

人
。

《
象
》曰
：
现

龙

在

田
，

德

施

普

也
。


九二：
龙出现在大地上，
适宜见到大人。
大人指九五即天子或
权势权贵。

《象传》
说：
龙出现在大 地上，
是肯定德行可以普遍施展开来。
九二虽然没有达到跃和飞的状态，
但是阳气已萌 发至地上，
圣
人已经出世，
犹如阳光普照，
天下人必将普遍得到其道德恩惠。

见，为出现。田，为田野。大人，原意指贵族王公，后引
申为贵人。
一个有 才干且胸怀大志的人，
已经崭露头角，
被人
发现，
但还没有处在能够施展才干 的位置上。
这时候，
能够结
识贵人，会有利于自身的发展。

潜藏着 的“龙”，
已经出现在田野上。
中国古代传说中的
“龙”，
可以潜伏在水中，
可以行走在陆地，
也可以飞腾在天
空。水中的龙，是潜伏
;
陆上的龙 ，是准备腾飞
;
天上的龙，才
得以发挥“神威”。
田野，
实际上就是 比较开阔、
比较显露的
地方。在“田野”上出现，已不再隐藏，或已隐藏不住。龙已
经 出离潜隐状态，
出现在大地上，
到了发挥作用、
有所作为的
时候了。

从自然界的层面上讲，
阳气已经出现在大地上，
到了万物
复苏的时候
;
在人事的层面上说，九二刚健得中，虽距成功尚
远，但已经有了成功的素质，所以说有“大人 ”之象。此时，
天下人也都乐于见到大德之人的出现。
此爻代表着经过前期的
积累和准 备，
“大人”已经显露成功的素质，
而外部环境也比
较有利。

利见 大人可以理解为利于见到德高望重的大人物，
九二得
到九五的赏识，
是九二利见大人九 五；
天下百姓将普遍得到九
二的恩惠，
是天下百姓利见大人九二。
利见大人还 可以理解为
适宜出现德高望重的大人物，这个大人就是九二自己。

“九”
为 阳爻，
“二”
为由下而上的第二位。
二为地之上，
表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。
这时见到大人是有利
的，可以获得进一步的栽培与磨练。
“大人 ”
，德行完备的人，
由此可以成为圣君（与九二对应的九五，为天子）
。譬如，舜在耕田、
捕鱼时，
他的卓越表现开始受到尧的赏识，
那么舜就
是“利见大 人”
。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。

-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

jiǔ
sān
xī
tì
xiàng
fǎn
fù
jūn
ruò
yuē
dào
yě
zǐ
lì
zhōng
zhōng
wú
rì
rì
jiù
qián
qián
qián
qián
九

三
：君

子

终

日

乾

乾
，

夕

惕

若
，厉
，无

咎
。

《
象
》曰
：
终

日

乾

乾
，

反

复

道

也
。

九三：君子整日勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有
灾难。
也就是说做到了勤奋不休、
戒惕谨慎，
即使遇到危险也
会逢凶化吉。< br>《象传》说：整天勤奋不休，是说要在君子之道上反复修炼。

此爻为乾卦第三爻，是“ 见龙在田”的进一步上升。比喻
人初得重用，不仅要自强不息，发奋有为
;
而且一天到 晚都要
心存警惕，好像有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。

乾卦其他几爻都 称“龙”
，只有九三称“君子”
。九三这一
爻，位置不上不下，功业尚未成就，变数很 多，有志于胸的人
要时刻振奋精神，
努力不懈，
事事小心谨慎，
连夜晚都不能 疏
忽大意。
只有这样严格要求自己，
才不会发生过失，
以致有悔
恨的 可能。

乾乾：努力不懈怠的样子，有健行不息之意。惕：警惕戒
备。厉：危险的意思 。若：语气助词，有“如此”之意。咎：
灾难。

九三的“反复道也”
，是因 为它处于下卦之上，为下卦之
终，同时面临新阶段的开始，形成极大的挑战。

这一爻 是说，
处于上位而不骄傲，
处于下位而不忧郁，
在
不断前进的同时能够保持警 惕，这样，虽处境危险也无害了。

九三是阳爻，亦即刚爻，阴爻则称柔爻。在《易经》的用< br>例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈
到君子的表现。九三位居下卦（或内 卦）之上，无法确知下一
步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。






-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

jiǔ
sì
xiàng
jìn
wú
h uò
yuè
zài
yuān
yuē
jiù
yě
wú
jiù
九

四
：或

跃

在

渊
，无

咎
。

huòyuè
zài
yuān
《
象
》曰
：或

跃

在

渊
，

进

无

咎

也
。

九四：龙或腾跃而起，往 上跃升，或退居于渊，留在深渊，此
时龙对于选择向上腾跃而起还是向下留于深渊，还存在疑惑，
但两者均不会有危害。或，作疑惑解。
《象传》说：龙或往上跃升，或留在深渊，是因为向上进取没< br>有灾难。亦指若审时度势，则可进退自如，当然不会有危害。

此爻为乾卦第四爻，与君位大业的九五爻只一步之差。
此
爻是讲龙在飞升于天的前夕，
尚有疑惑，若是退而居渊，
而此
退也是以退为进，
是为飞升于天所作的策略退却，
所 以，
是没
有咎灾的。

此爻中的龙虽然还未飞腾，
但或跃动，
或潜伏，
跃跃欲试，
已具不可限量的潜在力量，
但仍需待机而动，
只要把握 有利的
时机进退，
就不会发生过失与灾难。
此爻表明，
当条件已经成
熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。

这一爻，
说明已经到了跃跃欲试的 阶段，
决定进退应当谨
慎，应把握好最有利的时机。











-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

jiǔ
lì
wǔ< br>jiàn
xiàng
dà
fēi
lóng
zài
ti ān
dà
yuē
yě
rén
fēi
lóng
zài
tiān
九

五
：飞

龙

在

天
，

利

见

大

人
。

《
象
》曰
：飞

龙

在

天
，

rén
zào
大

人

造

也
。

九五：龙飞上了天空，俯视天下，适宜见到大人。

《象传》说：龙飞上了高空，俯视天下，预示着尊贵的贤才将
大有作为，大有造化。

此爻为乾卦第五爻，
为龙飞跃天之象。
喻人事，
则为人登
九五之尊，
或是事业达到极盛。
若是此人为贤明的大人，
则天
下万民都会获得其福泽恩惠 。

龙所象征的阳气经过初九的“潜”、
九二的“见”、
九三
的“ 惕”、
九四的“跃”，
到九五终于飞上天空，
表明阳气自
下而上，
至 此已经盛至于天，
犹如中午的阳光普照大地，
万物
沐浴在太阳温暖的光芒之下。



乾卦是纯阳至健之卦，
而九五居上卦之中，
得正又在君位，
说明九五之爻：刚健中正，纯粹而精，有君之德且有君之位，
是乾卦最吉之爻，
象征着 事物发展到最完美阶段，
所以在古代
人们常把“九五之尊”指代君主之位。

九五进入天位，
又居上卦之中，
并且阳爻居刚位
（初、
三、
五为刚位 ，二、四、上为柔位）
，称为“当位”
，这是既中且正
的位置。
飞龙上天，< br>可以行云布雨，
大显身手。
这时所见的
“大
人”可能有二义：一是天子 ，二是贤臣，要看此龙本身所居之
位而定。
事实上，
这时龙所象征的人，
已是 德行完备的大人了，
可以呼唤同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：
“圣人
即得 天位，
则利见在下大德之人，
与共成天下之事。
天下固利
见夫大德之君也。< br>”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。
如尧赏识舜，舜德行出众，那么尧舜相见就是利见大人 。

这一爻，
说明已经到了大展鸿图的极盛时期，
应当力选贤
能，贤 能当然也会鼎力支持。




-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

shàng
jiǔ
xiàng
y íng
bù
kàng
lóng
yǒu
huǐ
yuē
kě
kàng
lóng
yǒu
huǐ
jiǔ
yě
上

九
：
亢

龙

有

悔
。

《
象
》曰
：
亢

龙

有

悔
，

盈

不

可

久

也
。




上九：龙飞到了过高的地方，已经会后悔。
《象传》说：龙飞到了过高的 地方，已经有所懊悔，是说满盈
的状态无法长久维持。因为物极必反，日中则昃，月盈则食，
事 物发展到了终极状态，必将走向自己的反面。

此爻为乾卦的最上爻。亢，意为“高”、“极” 、非常。
这里指盛极之过。悔，意为懊悔、后悔。
《易》理以为极盛则
衰，衰极则盛， 正如日中则昃，月盈则食，否极泰来，泰极否
生道理一样。若龙行至于亢，定有悔恨发生。
< br>此卦寓意事物发展，盛极必衰。
“上九”就是阳爻居上。
上是一卦之中的最后一爻，卦发展到上爻，
事情无论好坏都已
达到积微而盛，
穷极将变的程度。
此时 阳气发展盛极转衰，
所
以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，说明到了止进而退的时候，此
时 继续前进便要走向反面，所以有所追悔。
“亢”是上九的客
观境遇，
“悔”是上九的主 观修养，朱熹曰：
“当极盛之时，便
须虑其亢，如此处最是。
《易》之大义，大抵于盛 满时致戒。
”
(
《朱子语类》
)
。上九之关键就在这个“悔”字上， 当极盛之
时，
唯其有悔，
才能穷则思变，
所以乾道才不以
“亢”为终结。



胸怀大志的人，
在获取了很高的职位以后，不要贪求更多
的东西
;
就像飞腾到一定高度的龙，不应再向高处飞。



这就是说，
物极必反，
干什么事情都不能走极端，
而应 该
“见好就收”。
“龙”飞在高空之上，
再向上飞就危险了。
好
比登 山，
一旦爬上最高峰，
再走就是下坡路了。
快要到最高峰
时，最好是停下来， 或者向下退一退，不达到顶点，就无须走
下坡路，
导致后悔莫及。
这是告诫人们刚进过 甚、
盈满是不可
能长久保持的。





-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

yòngjiǔ
xiàng
tiān
dé
x
iàn
qún
lóng
yuē
bù
kě
yòng
jiǔ
wéi
shǒu
yě
wú
shǒu
jí
用

九
：
现

群

龙

无

首
，吉
。

《
象
》曰
：
用

九
，

天

德

不

可

为

首

也
。











用九：
用于乾卦整体，
出现群 龙也不愿意为首的现象，
是很吉
利的。换言之，乾卦六爻即六龙，六爻皆龙，但无论哪一龙都< br>不能自居其首，
孤傲自大。
而谦虚谨慎，
顺从自然，
各安其命，
各司其职，
则必将会大吉大利。
这一爻也应了那句话，
哪里有
压迫，哪里就 会有反抗，人一旦自居其首，孤傲自大，也将意
味着不和谐的因素由此产生，
但一个组织，一个机构又不能缺
少领导人引领服务大众，
最好的状态就是虽居其首，
而不自居，
这样便可上下相安，
和谐相处了。
纵观古代开国帝王，
立国成
王之前 ，
谁敢自居其首？哪个不礼贤下士？相反登基称帝之后，
又有几位帝王能做到虽为其首，
而不自居的呢？也许，
历经一
代帝王，
甚至几代帝王国家勉强相安无事，
但 当走向高亢穷极
之时，
必将是身亡国破，
最终被新的王朝取而代之，
此中义理 ，
我们后辈晚生当吸取之才是。
《象传》说：用于乾卦整体，天虽创生万物，但天的德行不居< br>首、不居功，映射我们人应效仿上天，不能自居其首，孤傲自
大，才会吉利。

六十四卦中，
只有乾卦另加
“用九”

，
坤卦另加
“用六”

。
这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴 卦，
所以可以使用
（或贯通）
于全卦各爻。
“群龙无首”即六爻各龙顺时而变 、随位而成。
由于看出六爻为一个整体，
没有首尾、
本末、
先后、
上 下之分，
所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”
（开始与结束像
是一个连环）< br>，无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生
命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做 合宜的事，

“顺受其正”
（
顺着情理去接受它正当的部分）
，自然心安理得。





-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

wén
yán
yě
yì
yě
yuē
yuán
zhě
shàn
zhī< br>zhǎng
yě
lì
zhě
《文

言
》
曰
：元

者
，善

之

长

hēng
zhě
jiā
zhī< br>huì
zhī
jūn
hé
zǐ
zú
yì
xí ng
yuán
yě
tǐ
yǐ
zhēn
cǐ
zhēn
zhě
rén
hé
gù
sì
zú
lǐ
zú
dé
lì
yǐ
lì
yǐ
zhě
zhēn
也
；
亨

者
，
嘉

之

会

也
；
利

者
，
shì
zhī
gàn
zhǎng
rén
wù
gàn
shì
gù
yuē
zú
义

之

和

也
；
贞

者
，事

之

干

也
。
君

子

体

仁
，
足

以

长

人
；
jiā
huì
yǐ
jūn
hé
zǐ
qián
嘉

会
，足

以

合

礼
；利

物
，足

以

和

义
；
贞

固
，
足

以

干

事
。
君

子

行

此

四

德

者
，故

曰
：
hēng
“
乾
，< br>元
、
亨
、利
、
贞
。
”



《文言》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的
会合。适宜，是正当作 为的协调。正固，是具体行事的骨干。
君子实践仁德，履行仁义，足以担任领袖，号令大众。会合美好事物，众美的结合，足以符合礼制，符合礼义；维持一切适
宜，利人利物，足以协调义行，和同义 理；守正并且牢固的坚
持正道，
始终如一，
足以成就事业。
君子就是身体力行 而做到
这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正
固。

另 译：
《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集
合。利，是义理的统一。贞，是事业的主 干。君子履行仁义就
足够可以号令大众，
众美的结合就足够可以符合礼义，
利人利物就足够可以和同义理，
坚持正道就足够可以成就事业。
君子
身体力行这四种美德 ，
所以说：
“
《乾》
卦具有这四种品德：
元、
亨、利、贞。
”

《文言》
是对乾坤二卦之经文的解说，
亦即只有乾坤二卦
有
《文言传》
。
此二卦代表天地，
为一切变化之始，
最为重要，< br>所以额外加以说明。本段总述卦辞，后接着分述六爻的爻辞。
有创始才有万物，
一切价值 由此开端，
所以这是众善之长。
万
物彼此之间通顺畅达，
所有的会合皆是美好 的。
凡是有利或适
宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正
固不可 。君子体认“元贞利亨”
，可以明白仁、礼、义并成就
事业，无异于找到了人间世的康庄大道。







-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

chū
jiǔ
yu ē
hé
zǐ
bú
wèi
yuē
yì
hū
w ú
yě
qián
lóng
wù
yòng
初

九

曰
：
“
潜

龙

勿

用
。
”

何

谓

也
？
lóng
shì
mèn
ér
wú
mè n

dé
bù
ér
yǐn
zhě
hū
yě
chéng
míng
子

曰
：
“
龙
，德

而

隐

者

也
。

不

易

乎

世
，不

成

乎

名
；

dùn
shì
bú
遁

世

无

闷
，

jiàn
shì
初九爻辞说：
“龙潜伏着，不要有所作为。
”

这是什么意思？

孔子说：
“龙是比喻有德行而隐遁的人。

他不会为了世俗而改变自己，

也不会为了名声而有所作为，即不求虚名，

隐遁避世而不觉苦闷，

不被社会认可不为世人赏识也不觉烦闷。

别人乐于接受，他就推行主张，

别人有所疑虑，他就自己退避。

他的心志是坚定而无法动摇的，

这就是潜伏的龙啊。
”

本文以师生问答的方式，
进一步说明乾卦各爻对人生的启
发。
“子”
是指孔子 。
既有龙德，
为何要潜隐？因为位居初爻，

时机未至。
即使德行已 具，
但是尚未显示效应，
尚未受到别人
的肯定。由此可见，儒家一方面有着对“潜”的 坚定立场，同
时也保持深刻的社会关怀。


lè
zé
xí ng
zhī
yōu
zé
wéi
zhī

乐

则

行

之
，忧

则

违

之
；


què
hū
qí< br>bù
kě
bá
qián
lóng
yě
确

乎

其

不

可

拔
，潜

龙

也
。
”





不

见

是

而

无

闷
；

-25-
传

承

国

学

文

化


弘

扬

民

族

精

神




品

读

圣

贤

经

典


开

启

智

慧

人

生

jiǔ
lì
zǐ< br>yě
èr
jiàn
yuē
yuē
dà
xiàn
lóng
zài
tián
rén
dé
hé
ér
w èi
yě
九

二

曰
：
“
现

龙

在

田
，

利

见

大

人
。
”何

谓

也
？

lóng
zhèng
zhōng
zhě
子

曰
：
“
龙
，德

而

正

中

者

yōng
yán
zhī
xìn< br>yōng
xíng
zhī
jǐn
qí
bù
chéng
fá
dé
bó
ér
huà
也
。
庸

言

之

信
，
庸

行

之

谨
，

xián
xié
cún
shàn
shì
yì
lì
jiàn
ér
yuē
d à
闲

邪

存

其

诚
，

善

世

而

不

伐
，德

博

而

化
。

xiàn
lóng
zài
tián
rén
jūn
dé
yě
九二爻辞说：
“龙出现在大地上，适宜见到大 人。
”

这是什么意思？

孔子说：
“龙是指德行高尚而秉性中正的人。

日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，

防范邪恶的侵蚀以保持内心的真诚，

为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。

《易经》说：
‘龙出现在大地上，适宜见到大人’
，

这是君主的德行啊！

也就是说，民间出现了有才德并可担当大任的君子。
”

九二居下卦三爻之中 ，
所以称为
“正中”
。
由于位置适当，
龙德发挥了作用，
其 作用依然是从自身开始，
修己以安人，
化
民成俗。
上述的表现已经具备了君主 之德，
但是并未拥有君主
之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。




《易
》曰
：
‘
现

龙

在

田
，

利

见

大

人
。
’君

德

也
。
”







-25-