中华传统节日作文1-2乾卦文言

2021年1月25日发(作者：猎灵师)








乾

卦

文

言


文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

君 子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四
德者，故曰：乾，元，亨， 利，貞。


1 .
文言傳曰：元始者，為一切善念、善行之源頭；亨通者 ，是眾多美好因素之
會合；有利者，是能調和適宜，使彼此皆和諧有利；貞正者，則為處事待人
之主要信念。君子能存心行仁，則可以領導眾人。能得天時地利之美，則可
以處事合理，行事順利。能濟 世利人，則與人相處，必和諧而適宜。能固守
正道，則能廣結善緣，辦事有成。此乃君子所應踐行之四項 美德，故乾卦列
此元、亨、利、貞四德。


◎義，宜也。


◎幹，主幹也。


◎禮，理也。

2 . < br>文言者，乃文飾乾、坤兩卦之言，以乾坤德大，為入易之門，故特文飾之。
為十翼之一，又稱文言 傳。

3 .
朱熹曰：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則 為仁，
而眾善之長也。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人
則為禮，而眾 美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為
秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生 物之成，實理具備，隨在各足，
故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。◎幹，木之身，枝葉所依以立 者。

4 .
馬振彪曰：元德為本然之善，眾善由此而岀，故曰善之長。陽德通於陰 而大
亨，有昏冓之意，故嘉會。利與義似不相同，然利役於私，則害義而不利，
利溥於公，則與 義合而成大利。木以幹而能立，事以貞而能成，既利且貞，
所以成其為亨，即所以成其為元也。

5 .
朱熹曰：善長四句，說天德之自然；體仁四句，說人事之當然。非君子至健，
無以行此，故曰：乾，元，亨，利，貞。

6 .
劉沅曰：事無論大小，正則無利而 亦當行，不正則雖利而亦不宜行，以此為
主，如木之有幹也。

7 .
王應 麟曰：貞者元之本。周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不
茂。可以發明貞固之說。

8 .
馬振彪曰：君子上法天德，貴能行之。天行健，君子法天亦行健。一行字，
最 重在盡人道以合天道，此即發明天人合一之旨。天人一貫，君子即天也。

9 .
胡 炳文曰：易，卦占亨多、元亨少，爻占吉多、元吉少。元亨，大善而亨。
元吉，大善而吉。人之行事，善 百一，大善千一，故以元為貴。有一豪之不
善非元也，有一息之不善非元也。

初九曰潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無
悶，不見是而無悶。 樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，乾龍也。


1 .
初九曰潛龍勿用 。孔子釋之曰：初九有如龍之才德卻潛藏不露，不因世局混
亂而改變節操，亦不嚮往功成名就。隱遯於亂 世，沒沒無聞而心不煩悶，若
因此而不受肯定，亦無所煩憂。稱心之事則隨意而行，煩憂之事則不使上身 ，
具備有堅定不拔之信念，此即為初九之潛龍。

2 .
崔憬曰：道雖不行，達理無悶也。世人雖不己是，而己知不違道，故無悶。

3 .
孔穎達曰：心以為樂，己則行之；心以為憂，己則違之。隱潛避世，身雖逐
物推移，惟心志守道 ，確乎堅實其不可拔也。

4 .
程頤曰：守其道不隨時而變，晦其行不求知於時。 自信自樂，見可而進，知
難而退，其守堅不可奪，潛龍之德也。

5 .
馬 振彪曰：乾初有陽德，能潛隱於下為可貴。隱而有德，不知而不慍、不怨、
不尤，何悶之有？富貴不能淫 ，貧賤不能移，威武不能屈，何可拔之有？確
乎其有自立。此爻之象，惟孔孟足以當之。


九二曰見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行

之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。


1 .
九二曰見龍在田，利見大人。孔子釋之曰：九二有如龍之才德，乃立身處事
能 持中不偏之人。平常與人交往，言而有信，日常之行為舉止，謹慎有節。
能自我約束，防止心生邪念，時 時心存誠敬。能奉獻社會而不誇耀表功，才
學廣博而能教化天下。周易曰，見龍在田，利見大人者，乃說 明九二雖無君
王之位，而有君王之德。

2 .
孔穎達曰：從始至末，常言 之信實，常行之謹慎。其為善於世，而不自伐其
功。德能廣博，而變化於世俗。

3 .
程頤曰：庸信庸謹，造次必於是也。邪既閑，則誠存矣。不伐，不有其善也。
德博而化，正 己而物正也。

4 .
馬振彪曰：乾二居中，位雖非正，而德則中且正。信謹閑存所 以合正中之本
體也；善世博化，所以為正中之妙用也。成己成物之道，備於一身，故九二
之德， 純陽無私，雖無大人之位，而有大人之德。惟文王有君人之大德，有
事君之小心，時時信謹閑存，善世而 不伐，故德博而化也。


九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也？子曰：君 子進德修業。忠信，
所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也
。
是故居上位而不驕
，
在下位而不憂
。
故乾乾 因其時而惕
，
雖危無咎矣。


1 .
九三曰君子終日乾 乾，夕惕若，厲無咎。孔子釋之曰：九三之做人處事有君
子之風，能修養其美德而營修其功業。謀事盡忠 ，言語信實，正可以增進其
美德；撰述其言辭，岀自內心之真誠，無一言之不實，正可以營修其功業。< br>知事之可為，能把握機會而即知即行，可謂其洞悉時機。知事之不可不止，
能毫不猶疑及時終止， 則可謂處事得宜，因此其居上位而不驕傲，居下位而
不憂愁。故其朝乾夕惕，隨時兢兢業業，謹言慎行， 雖有危厲，亦可免遭咎
害。

2 .
繫辭傳：幾者，動之微，吉凶之先見者也。

3 .
孔穎達曰：九三所以終 日乾乾匪懈者，欲進益道德，修營功業也。其推忠於
人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是進德也 。以其知終，故不敢懷
驕慢；以其知事之將至，務幾欲進，故不可憂也。

4 . < br>俞琰曰：事已成謂之業。業未成則修而成之，業已成則居而守之。君子閑邪
存誠，則無一念之不正 ；修辭立誠，則無一言之不實。

5 .
劉沅曰：德，理得於心者。業，理著於事者。忠信，誠之主於內者。



6 .
馬振彪曰：德存於中，正心、修身是也；業發於外，齊家、治國、平天下是
也。


九四曰或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離

群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。


1 .
九四曰或躍 在淵，無咎。孔子釋之曰：九四處可上可下、能進能退之位，猶
如巨龍或躍而飛天，或潛而在淵，皆審時 度勢，順勢而為，無固定之準則。
故其進也，非心存私欲，有非分之念；而其退也，亦非特立獨行，矯俗 干名。
君子者之增進道德，營修功業，意在奉獻社會，恩澤惠民，則其上下進退，
欲能把握時機 ，審慎抉擇，故無所咎害。

2 .
胡瑗曰：上與進，或躍之義；下與退，在淵之義。

3 .
項安世曰：上下 進退，不敢自必，相時而動，所謂自試也。大抵上下之交，
皆危疑之地，故三厲，而四猶疑之。

4 .
孔穎達曰：上而欲躍，下而欲退，是無常也，意在於公，非為邪也。而所以
進 退無恆者，時使之然也，非茍欲離群也。

5 .
劉沅曰：龍躍則飛而不必在淵，在 淵則潛而不必云躍，九四之象不然，故為
上下無常、進退無恆之象。上下以位言，進退以時言。出位越分 曰為邪，矯
世戾俗曰離群。九四審理順時，唯恐德業之不修，則似乎其上與進而非躁，
其下與退 而非需也，此則申明進無咎之義。


◎需，待也。


九五曰飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火

就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各

從其類也。


1 .
九五曰飛龍在天，利見大人。孔子釋之曰： 同類動物，則其鳴聲能相感應，
人情意合，則其形影必常相隨。水往低濕處流，火往乾燥處燒。龍騰天空 則
行雲聚，虎嘯原野則谷風至。聖人為政則為眾人所矚目。依存於天者則發展
於上，依存於地者 則著根於下，故九五之利見大人者，乃同類相從之義也。

2 .
惠棟曰：此言二五相應之理，發明九五之所以利見大人之義。

3 .
王褒 曰：虎嘯而風寥唳，龍起而致雲氣，易曰飛龍在天，利見大人，鳴聲相
應，仇偶相從，人由意合，物以類 同，淑人君子，人就者眾矣。

4 .
孔穎達曰：聖人作而萬物覩者，聖人有生養之 德，萬物有生養之情，是有識
感有識也，此亦同類相感。

5 .
莊氏曰： 本受氣於天者，是動物含靈之屬，天體運動，含靈之物亦運動，是
親附於上也。本受氣於地者，是植物無 識之屬，地體凝滯，植物亦不移動，
是親附於下也。此言天地萬物相感應者，各從其類也。

6 .
馬振彪曰：離之用在坤元入乾，而其本體則乾天也，故火就燥而親上矣。坎
之 用在乾元入坤，而其本體則坤地也，故水流濕而親下矣。聖人出乎其類，
拔乎其萃，萬物熙熙，懷而慕思 ，同瞻望復旦之光華矣。


上九曰亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是

以動而有悔。


1 .
上九曰亢龍有悔。孔子釋之曰：上九雖居 位崇高，身分尊貴，惟已超過九五
之天位，不當事任，無位無權，未得百姓之擁護，又無利見大人之福分 ，雖
有九三之賢人居於下位，惟不相應而不相輔佐，故其動輒得咎而有所悔恨。

2 .
劉沅曰：此申明盈所以不可久之意。

3 .
荀爽曰：上九在上故貴， 失位故無位，九三德正曰賢人，兩陽無應故無輔。
何妥曰：既不處九五帝王之位，故無民也。

4 .
馬其昶曰：貴莫貴於五之上，高莫高於一卦之上。九五位乎天位，上復過之，
雖貴而不當事任，故曰貴而無位。無位則民非其民，故曰高而無民。九三得
位，變則非賢，不變則莫能應 上，故曰賢人在下位而無輔。所以無民無輔者，
以其位亢而情不通也。


潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。

飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。


1 .
潛龍勿用，說明初九正處地位低微之時。見龍在田，說明九二正當施展才能
之時。終日乾乾，說 明九三正需行其進德修業之時。或躍在淵，說明九四正
當測試、檢驗自我能力之時。飛龍在天，說明九五 居高位而政治清明、天下
太平之時。亢龍有悔，說明上九已發展至極點，不知變通將有災禍。乾元用九，說明能知所變通，剛以化柔，柔以繼剛，陰陽調和，則是天下大治之時。