中国人的航天梦《孝经》全文和译文

2021年1月26日发(作者：端木)
《孝经》全文和译文


《孝经》简介








《孝经》
中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，
但南宋时已有人怀疑是出于
后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》 中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”
，成书
于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，
注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋
代邢昺疏。


孝经一 书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，
分为五个层级，而就 各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。书以孝为中心，
比较集中地阐发了儒家的伦理思想 。它肯定“孝”是上天所定的规范，
“夫孝，天之经也，
地之义也，人之行也”
。书中 指出，孝是诸德之本，
“人之行，莫大于孝”
，国君可以用孝治
理国家，臣民能够用孝 立身理家，保持爵禄。


开宗明义章第一


【原文】


仲尼居，
曾子持。
子曰：
“先王有至 德要道，
以顺天下，
民用和睦，
上下无怨。
汝知之乎？”

曾子避席曰：
“参不敏，何足以知之？”

子曰：
“夫孝，德之本也 ，教之所由生也。复坐，
吾语汝。
”
身体发肤，
受之父母，
不敢毁伤 ，
孝之始也。
立身行道，
扬名于后世，
以显父母，
孝之终也。夫孝， 始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。


【译文】


孔子在家里闲坐，
他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶
“先代的帝王有其至高无上的品行和
最重要的道德，
以其使天下人心归顺，人 民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，
上上下下
都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？”< br>
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学
生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说 ∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产
生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四 肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不
敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树 ，显扬名声於后世，从
而使父母显赫荣耀，
这是孝的终极目标。
所谓孝，
最初 是从侍奉父母开始，
然后效力於国君，
最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王 》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？
要称述修行先祖的美德啊！


[
品读
]


本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神 所在。孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，
所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，


人有品德的根源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。



[
故事
]
忠孝双全


明朝湖南道川守将沉至绪 ，有一个独生女儿，
名叫沈云英。自小聪明好学，
跟父亲学得一身
好武艺。因其父率兵 迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：
“我
虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，
我要决一死战。
希望全体军民保卫家乡。
大家
深 受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声
痛哭，
全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，
并任命沈云英为
游击将军， 继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。



有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。


天子章第二


【原文】


子曰：
“爱 亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑
于四海。盖天子之孝也。
《甫刑》云：
‘一人有庆，兆民赖之。


【译文】


孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，
就不会厌恶别人的父母，
能够尊敬自己 父母的人，
也不
会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，
而将德行教化施之於黎民百姓，
使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
《尚书·甫刑》里 说∶‘天子一人有善行；万
方民众都仰赖他。
’


【品读】
这一章首先从天子开始讲，
换句话讲就是古代最高的领导人，
古代的天子讲的是
“以
身作则”
，教化百姓，引导百姓于无形。天子的一言一行不但要考虑当时的效果，而且要考虑长远的效果。
这和现在有所区别，
领导人以自己的聪明方法，调动下属干活。至于下属的
想法，只有不影响管理者的思路，就不去管他。



【故事】亲尝汤药


公元前
202
年，
刘邦建立 了西汉政权。
刘邦的三儿子刘恒，
即后来的汉文帝是一个有名的大
孝子。刘恒对他的母 亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急
坏了刘恒。
他母亲一病就 是三年，卧床不起。
刘恒亲自为母亲煎药汤，
并且日夜守护在母亲
的床前。每次看到母 亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，
自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦 ，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母
亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个 仁孝之子。



有诗颂曰：仁孝闻天下，巍巍冠百王；母后三载病，汤药必先尝。


诸侯章第三


【原文】


在上不骄，高而不危 ；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长
守富也。富贵不离其身，然后能保 其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
《诗》云：
“战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。


【译文】


身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置 再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，
财富再充裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾 覆的危险，
所以能够长久保持自己的尊贵地位；
财富充裕而不奢靡挥霍，
所以能够长久 地守住自己的财富。
能够保持富有和尊贵，
然后才能
保住家国的安全，
与其黎 民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经·
小雅·
小曼》
篇中说∶“战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨
慎地处事。< br>”


【品读】


在西周时期，
我国实行 的是分封建制，
把天下分成许多小的诸侯国家，
每个诸侯国的国君都
叫诸侯，虽然他们 高高在上，但是还有天子在上管辖着他们，
所以讲完天子，就讲诸侯的孝
了。


【故事】望云思亲


唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困， 勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以
仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆 之际，母亲得了重病，如果这样离
去，
无法在身边侍候，
心中非常悲痛。
仁杰 知道他的痛苦心情之后，
特此奏请皇上改派别人。
有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上 山顶向下看着云，对他的随从说：
“我的亲人
就住在白云底下。
”徘徊了很久，也没有 离去，禁不住流出了思亲之泪。



有诗颂曰：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。


卿、大夫章第四


【原文】


非先王之法服不 敢服，非先王之法言不敢道，
非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不
行；
口无择 言，
身无择行；
言满天下无口过，
行满天下无怨恶：
三者备矣，
然后 能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：
“夙夜匪懈，以事一人。
”


【译文】


不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢 穿戴，
不是先代圣明君王所说的合乎礼法的
言语，
不敢说；
不是先代圣明君王 实行的道德准则和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话
不说，
不合乎礼法道德的行为 不做；
开口说话不需选择就能合乎礼法，
自己的行为不必著意
考虑也不会越轨。
於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，
所做的事传遍天下也不会
遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，
然后才能
守住自己祖宗的 香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！
《诗经·大雅·

民》里说∶“要
从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。


【品读】


卿、
大夫在社会中是起一个承上启下的作用，
对上帮助君王制定政策，
也就是政策决定的集
团，辅助君王治理国家，
有效地把君王的 思想贯穿下去，
对下是全国行政的枢纽，
是具体执
行者，卿、大夫在言语上、行动上要 和于礼法，起到示范人群的作用，所以地位也很高。仅
次于诸侯。


【故事】彩衣养亲


唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养 其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食
物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。 如有酒时，就跪下捧给
父母，
等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，
使父母 快乐。
有人怜悯他穷困，劝
他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：
“父母年迈， 若为人家打工，离家太远，就不
能及时奉侍他们。
”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了 ，他又乞讨棺木安葬。每逢
初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。


有诗赞曰

：乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿；

娱亲精彩引欢笑，满室春风不断


士章第五


【原文】


资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其 爱，而君取其敬，兼之者父
也。
故以孝事君则忠，
以敬事长则顺。
忠顺不失，
以事其上，
然后能保其禄位，
而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：
“夙兴夜寐，无忝尔所生。


【译文】


用奉 事父亲的心情去奉事母亲，
爱心是相同的；
用奉事父亲的心情去奉事国君，
崇敬之心也
是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。
因此 用孝道来奉事国君就忠诚，
用尊敬之道奉事上级则顺从。
能做到忠诚顺从地奉事国君和
上级，
然后即能保住自己的俸禄和职位，
并能守住自己对祖先的祭祀。
这就是士人的孝 道啊！
《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。


【品读】士是周朝以来的一个贵族等级，
是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚，
他们 拥有
自己的专长，
如果想要实现自己的价值，
必须投靠在别人的门下，
被重用 之后才能真正的实
现自己的价值。
所以我们在侍奉有道德、
有地位、
有身份的 君王是诚心尽力，
把新放在正中，
规规矩矩地对待君王。
以尊敬的心情对待长者，则能学会适应环境。
如果一个士做事诚心尽
力，又能与环境想适应，
以此侍奉上级 ，
就能稳定的保住自己的俸禄与爵位，才能守住自己
的祖庙，去祭祀，这就是士的孝行。


【故事】上书救父


汉文帝时，
有一位叫淳于意的 人，拜齐国著名医师杨庆为师，
学得一手高超的医术，曾经做
过齐国的仓令。他的老师去世以后 ，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有
权势的人，
导致后来自己遭陷害，被押 往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女
子，然而不辞劳苦，
长途跋涉一同前往长安 向皇帝诉冤。
她陈述了肉刑的害处，并说明了父
亲做官时清廉爱民，
行医时施仁济世， 现在确实是遭人诬害。
愿意替父受刑。汉文帝被缇萦
的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下 诏书废除了肉刑。



有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；

诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。


庶人章第六


【原文】


用天之道，
分地之利，
谨身节用，
以 养父母，
此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，
孝无终始，
而患不及者，未之有 也。


【译文】


利用自然的季节，认清土地的高下优 劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普
通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百 姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永
恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。


【品读】庶人又称庶民，
在周代是指非贵族的平民，除了奴隶之外最低的阶层。 同时也是最
广大、最普通的群体。现在泛指老百姓。


【故事】哭竹生笋


在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就 丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相
依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他 都想方设法满足她。一
天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋 呢？

他
无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全 身发热，风吹
过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围
长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。



有诗颂曰：

泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；

须臾冬笋出，天意招平安。


三才章第七


【原文】


曾子曰：
“甚哉，孝之大也！
”子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，
而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。 是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见
教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德 义，而民兴行。先之以敬让，
而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗 》云：
‘赫赫师尹，民具尔
瞻。


【译文】


曾子说∶
“太伟大了！
孝道是多麽博大高深呀！
”
孔子说∶
“孝道犹如天上日月星辰的运行，
地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，
人类
从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
效 法上天那永恒不变的规律，
利用大
地自然四季中的优势，
顺乎自然规律对天下民众施以 政教。
因此其教化不须严肃施为就可成
功，
其政治不须严厉推行就能得以治理。
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，
所以
他首先表现为博爱，
人民因此没敢 遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、
礼义，
人民就起来去
遵行，
他又率先以恭 敬和谦让垂范於人民，
於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，
人
民就和睦相处；
告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，
人民就知道
禁令而不犯 法了。
《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望
著你。


【品读】


三才是天、地、人的合称。古人在做事的时候，很讲 究顺天、应地、和民心。所谓占尽了天
时、地利、人和。占天时有天的照应很容易成功，三国时期，马超 和曹操大战于渭水，时当
九月（中国之历法，现俗称农历）尽，天气爆冷，曹操驱兵担土浇水，连夜筑完 土城，为曹
操战胜马超赢得了时间。
这是占天时的例子。
占地利也能使人容易成功，< br>例如世界上有些国
家他的地下有丰富的矿产，
他的国家也就很富有的；
有些地区 有天然的美景，
当地人不用太
多的努力一样富有；这就是占地利。占人和一样可以使人成功，二 人同心，其利断金。何况
上下一心，万众合力，没有不富有的。


【故事】打虎救父



晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。

有一 天，
突然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，
于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，
老虎终于松口逃走。
他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。



有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风；

父子俱无恙，脱身虎口中。


孝治章第八


【原文】


子曰：< br>“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得
万国之欢心， 以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事
其先君。治家者，不敢失于 臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则
亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾 害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：
“有觉德行，四国顺之。
”


【译文】


孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治 理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，
更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得 到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先
王。
治理一个封国的诸侯，
即便是对失去妻子的 男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，
更何况
对他属下的臣民百姓了，
所以会得到老百姓 的欢心，
使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治理自己卿
邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失 礼，更何况对其妻子、
儿女了，
所以会得到众人的欢
心，便他们乐意奉事其父母亲。只 有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后
成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就 能够使天下祥和太平，
自然灾害不发生，
人为的祸乱
不会出现。
所以圣明的君 王以孝道治理天下，
就会像上面所说的那样。
《诗经·
大雅·
仰之》
篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。


【品读】


实际上天子有如此的品行，就会得到天下老百姓的心，就会使自己的国家在方方面面强大，< br>自然就会赢得了周边国家的仰慕和归顺。


【故事】负米养亲


周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路< br>为了赡养父母双亲，
常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于
路南游到楚国。
楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，
给子路加封到拥有百辆车马的官位。家
中积余下来的粮食达到万钟之多。
但是子路仍然不忘父母的劳苦，
感叹说；虽然希望再同以
前一样生活，
吃藜藿等野菜，
到百里之外的地方背回米来赡养父母 双亲，
可惜没有办法如愿
以偿了。



有诗颂曰：

负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。


圣治章第九


【原文】


曾子曰：
“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：
“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
孝 莫大于严父。
严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明
堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝
下，以养父 母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其
所因者本也。
父 子之道，
天性也，
君臣之义也。
父母生之，
续莫大焉。
君亲临之，< br>厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，
谓之悖德；
不敬其亲而敬他人者，
谓之悖礼。
以顺则逆，
民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君 子则不然，言思可道，行思可乐，德义
可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而 爱之，则而象之。故能成
其德教，而行其政令。
《诗》云：
‘淑人君子，其仪不忒。< br>’
”



【译文】


曾子说∶ “我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物
之中，以人类最为尊贵 。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重
父亲更重要的了。敬重父亲，没有比 在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有
周公能够做到这一点。
当初，
周 公在郊外祭天的时候，
把其始祖后稷配把天帝；
在明堂祭祀，
又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，
所以全国各地诸侯能够克尽职守，
前来协助他的祭
祀活动。< br>可见圣人的德行，
又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，
在年幼
相依父母亲膝下时就产生了，
待到逐渐长大成人，
则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，
教导人们对父母孝敬；
又因为子女对父母天 生的
亲情，
教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，
圣人对国家的管
理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，
是因为他们因循的是孝道这一天生 自然的根本天
性。
父亲与儿子的亲恩之情，
乃是出於人类天生的本性，
也体现 了君主与臣属之间的义理关
系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如 尊严的君王，
其施恩於子女，
没有比这样的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父 母却去爱敬别人的
行为，
叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，
叫做违 背礼法。不是顺应人心
天理地爱敬父母，
偏偏要逆天理而行，
人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，
相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，
虽然能一时得志，< br>也是为君子所卑视的。
君子的作为则
不是这样，
其言谈，
必须考虑到要 让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢
乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举 止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合
规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民 的楷模。君子以这样的作为来
治理国家，
统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其 作为。所以君子能够成就
其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗经·曹风·

鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌
举止丝毫不差。


【品读】


君王以这种方式来面对百姓，
那么百姓对君王就会即敬 畏，
有种心的拥护和爱戴他，
那么百
姓就会以他为榜样，
效仿他学习他的一切 作为。
因此也就完成了对百姓的教化，
其所推行的
政令就会顺畅地贯彻和执行。


【故事】笼负母归


鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生 魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲
劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一 切地追下去。沿途杀了十几个贼人，终
于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起 。

他大吼一声，奋力上
前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不 上追敌，径直跑上前来，叩头
请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。
后来战乱纷起，他就侍奉母亲
到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行 ，鲍出思虑再三，就
编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。



有诗赞曰：救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。


纪孝行章第十


【原文】


子曰：
“ 孝子之事亲也，
居则致其敬，
养则致其乐，
病则致其忧，
丧则致其哀，
祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下 而
乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”


【译文】


孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对 父母的恭敬，在饮食生活的
奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；
父母生了病，要带著忧虑的 心情去照料；
父母去世
了，
要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，
要严肃 对待∶礼法不乱。
这五方面做得完备
周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
侍奉 父母双亲，
要身居高位而不骄傲蛮横，身
居下层而不为非作乱，
在民众中间和顺相处、
不与人争斗。
身居高位而骄傲自大者势必要遭
致灭亡，
在下层而为非作乱者免 不了遭受刑法，
在民众中争斗则会引起相互残杀。
这骄、
乱、
争三项恶事不戒 除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。


【品读】


本章共分两段，前段所讲的居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、 祭致严这五项，是孔子指出
顺德的道理，后段所讲的居上骄、为下乱、在丑争，是孔子指出逆道的道埋。 按顺德的方向
去做，
就是最完全的孝子。由逆道的方向去行，自然会受到社会法律的制裁，得到 不幸的结
果。这个道理很明显地分出两个途径，就是说：前一个途径，是光明正大的道路，可以行得畅通无阻。后一个途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得。圣人教人力行孝道，免除刑
罚，其用 心之苦，至为深切啊！


【故事】单衣顺母


周朝闵损 ，
字子骞，
是个孝子。
母亲早逝，
父亲怜他衣食难周，
便再娶后母照 料闵子骞。

几
年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父 亲未归，后母做棉衣
偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。

一天，父 亲回来，叫子骞帮着拉车
外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来 绳子把子骞