运动会宣传口号明代黄道周小楷《孝经》 完整版

2021年1月26日发(作者：命薄缘悭)
明代黄道周小楷《孝经》

完整版






崇祯十四年（公元
1641
年）
，北京刑部大狱，昏暗 的油
灯下，一代大儒黄道周身穿满沾血渍的囚衣，正凝神静气，
恭谨不苟地在微黄的宣纸上，用 楷书写下《孝经定本》
，一
笔一画，字字珠玑。身后，老狱卒躬着身子静候着，当他微
微颤颤从石斋先生手中接过《孝经定本》册页的时候，已是
泪流满面……





这是黄道周因解学龙一事遭受廷杖之刑后在狱中的情景再
现。
据 记载，
黄道周在狱中十五个月，
共手书一百二十本
《孝
经定本》
，让 狱卒持去，以表酬谢。目前故宫博物院所藏的
《孝经定本》楷书册，就是其中一本。黄道周为什么会在狱
中忍着肉体之苦默写
《孝经定本》
？为什么他会如此衷情
《孝
经定本 》呢？





首先
,
我们要了解《孝经》
是怎样的一部经典。
顾名思义，
《孝
经》就是论述“孝”的经典 。此书突出“孝”这一精神内核，
从四个方面集中阐述了儒家伦理思想。一是把“孝”确定为
上 天规范的范畴。
“人之行，莫大于孝”
，
“孝”是万德之源，
帝王可以“孝” 治理天下，臣民可以“孝”持家立身。二是
首次将“孝”与“忠”辩证联系起来。
“忠”是“孝 ”的发
展和扩大，
“孝悌之至”便可“通于神明，光于四海，无所
不通”
。三 是对如何践行“孝”作了系统规定。主张“孝”
要贯穿于人的行为举止，要“始于事亲，中于事君，终于 立
身”
，对父母要“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，
丧则致其哀，祭则致其严 ”
。四是把道德规范与法律（刑律）
联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”
，提出
要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
据传，
《孝经》是 孔子所作的儒家伦理学著作。经后人考证，
此书大约成书于秦汉之际。唐时被尊为经书，南宋以后被列< br>为
《十三经》
之一。
自汉以降，
至清代漫长社会历史进程中，
《孝经》被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播
社会纲常、维护社会太平起到极大的作用。< br>




在黄道周登上历史舞台之时，恰是明王朝，甚至是 整个封建
社会的激烈抖动之时。封建社会经过一千多年的发展，到明
朝中期，
其经济、
社会、
政治结构和思想观念依然根深蒂固，
牢固占据统治地位。但其内在矛盾，也就是 发展的生产力与
封建生产关系之间的矛盾正在激化，亟需一种新的生产关系
来适应生产力的释放 。此时，在明王朝统治下，尤其是江浙
一带商品经济悄然兴起，开始出现资本主义生产关系萌芽。
与此相应的是，中国社会自身已经孕育出一些不同于传统
的、具有近代社会性质的新的经济、社会、政 治、习俗和思
想因素，
社会正在发生深刻而强烈的变动。
在意识形态领域，
出 现了由传统儒学向近代思想转型的早期启蒙思潮。在这样
的背景下，明王朝统治阶层经不起金钱、商品的 侵袭，从皇
帝到大臣，自上至下刮起一股大肆搜刮钱财的风气。嘉靖皇
帝一心炼丹修道，对那些 支持他修仙的大臣，诸如素有“钱
痨”之称的严嵩父子，他是睁一只眼闭一只眼。接下来的万
历 皇帝，那是“酒、色、财、气”样样占。天启皇帝更是昏
庸无能，放任阉党乱政，搜刮民脂民膏。一代权 相张居正大
力推行变法，
但其生活极为奢华。
上有所好下必仿效，
贪贿、兼并、奢靡之风便在士大夫和官绅间弥漫开来，虽然偶尔出
现了像海瑞这样清官，但毕竟那是晦暗中 的一颗明星，根本
没办法照亮整个社会。整个封建统治阶级没有能力也不可能
从根本上去扼制和 整治官僚的贪欲和腐败，直至晚明，士人
的无耻与好货现象非常突出，在史册中是绝无仅有的，一部奇书《金瓶梅》道不尽世风日下、道德败坏、礼崩乐坏的荒
淫社会芸芸众生相。





不知是历史的幸运，还是黄道周的不幸。黄道周这样的一代
大 儒竟然生于如此大厦将倾的晚明末世。古之圣贤，以修身
持家治国平天下为己任。但黄道周在这条路上走 得何其艰
险，时时有杀头的危险，他却依然以漳浦人固有的执着，一
直深信圣贤所立的“纲常”
“节义”是支撑起大厦的精神支
柱
,
一直深信“忠”
、
“孝 ”是安身立命的指针，是净化社会灵
魂的济世良方，尤其是把《孝经》这部儒家伦理经典奉若圭
臬。早年，黄道周开始整理《孝经》
，作《孝经定本》
，后在
狱中书写一百二十本派送 。
崇祯七、
八年在漳州榕坛讲学时，
作《孝经本赞》
，入狱后，作《孝经辩义 》
、
《孝经颂》
、
《盛
世颁颂》
。在《四库全书》中收录了 黄道周专门阐述《孝经》
的论著——《孝经集传》
，是在入狱前编撰，遇赦归家后修
订 而成四卷。另作《孝经外传》一卷。





从黄道周门 人的笔记中可以看到，黄道周做《孝经集传》的
目的，在于阐发《孝经》的五大社会功能：一是“本性立 教，
因心为治，令人知非孝无教，非性无道，为圣贤学问根本”
；
二是“约教于礼，约 礼于敬，敬以致中，孝以导和，为帝王
致治渊源”
；三是“使天下销其戾心，觉五刑五兵无得力 处，
为古今治乱渊源”
；四是“反文尚质，以夏商之道救周”
；五
是“辟杨诛 墨，使佛老之道不得乱常”
。这是黄道周把《孝
经》作为学术研究方向的目的，也是其一生维护 以“孝”为
核心的儒家传统道德思想体系的初衷。在《孝经集传》中，
黄道周遵从儒家正统地位 ，强调“孝”在“学问”
、
“致治”
、
“治乱”
、
“尚质” 和防“乱常”方面的重要地位。





黄道周在《孝经集传》序中强调：
“
《孝经》者道德之渊源，