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《诗经国风周南桃夭》作者及翻译赏析
《诗经
·国风·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
诗经名句“桃之夭夭，灼灼其华”出自《诗经·国风·周南·桃夭》
译文：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
作品赏析：
《桃夭》三章，章四句。是一首贺 婚诗。诗中以嫩红的桃花，硕大的桃实，
密绿成荫的桃叶比兴美满的婚姻，
表达对女子出嫁的纯真美好的祝愿。
关于它的
大义，《诗序》曰：“后
妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏
民也。”孔颖达解释道：“后妃内
修其化，赞助君子，致使天下有礼，婚娶不失
其时，故曰‘致也
' ;.
由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以
时。行不逾月
，故令周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使
之然，
亦由后妃内贤之致。
”清方玉润
《诗经原始》
曰：
“此亦咏新婚诗。
与
《关
雎》同为房中乐。如后世催妆坐
宴等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归
男一面说，
互相掩映，< /p>
同为美俗。
”我觉得诗序中的教化味道太浓了，
只一个“婚
姻以时”解得合情合理。
各章的前两句，
是全诗的兴句，
分别以桃树的枝、
花、
叶、
实比兴男女盛年，
及时嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少
；灼灼，言华之盛。桃或少而不华，或华
而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者
。故辨之言桃有华之盛者，由桃
少故华盛，
比喻此女少而色盛也。
”这里用桃花来比兴，
显然不仅仅是一种外形
上的相似，春天桃
花盛开，又是男女青年结婚的极好季节。
《易林》曰：“春桃
生花，季女
宜家。”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有
华，正婚姻之时也。
”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。
《周礼媒氏》曰：“仲春之月
，令会男女。于是时也，相奔不禁。若无故而不用
令者，罚之。司男女之无夫家者而会之
。”《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔
不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔
者不禁是也。”又曰：“言三十
之男，
二十之女，
礼虽未 备，
年期既满，
则不待礼会而行之，
所以繁育民人也。
< p>”
结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，
而传说婚嫁 年龄于此不着，
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认为不大可能是男三十，女二十。
孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、
二十之女不待礼会而行之，
谓期尽之法。
则’男女以正‘谓男未三十女未二十也。
此三章皆言女得以
年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自
二十至二十九也。”
毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有 妇德。”又云：“蓁蓁，至盛貌。
有色有德形体至盛也。
”这是对新娘的 各个方面的赞美，
主要还是突出了女子作
为社会单位的夫妇组合的教化和
功利的作用。
“之子于归”一句，
毛传曰：
“之
< br>子，嫁子也。于，往也。”《说文》曰：“子，人以为称。”《尔雅·释训》：
“
之子也，是子也。”子，古代称男子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于
归，百两御
之。”郑笺云：“之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送
之，良人迎之。车皆
百乘，象有百官之盛。”
“宜其家 室”等句，
郑笺云：
“宜者，
谓男女年时俱当。
”
《说文》
：
“宜，
所安也。”《小雅·常
棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。”《齐诗》：“古者谓子
孙曰孥。此诗言和室家之道，自
近者始。”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大
小。”所谓的室家、家室、家人，均指夫
妇。《左传桓公八年》：“女有家，男
有室，
室家谓夫妇也。
< p>”朱熹《诗集传》
：
“宜者，
和顺之意。
室，
谓夫妇所居；
家，谓一门之内。叹其女子之贤，知其必有
以宜其室家也。”王先谦《集疏》：
“《孟子》：’丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为
之有家。‘上指其夫，故专
言家，下论夫妇之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节
上的区别，这句话
的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。
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