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诗经《桃夭》原文及赏析
桃夭
注释译文
朝代:先秦
作者:佚名
原文:
桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。
译文及注释
作者:佚名
译文
桃花怒放千万朵,色彩鲜艳红似
火。这位姑娘要出嫁,喜气洋洋归夫
家。
桃花怒放千万朵,果实累累大又多。这位姑娘要出嫁,早生贵子后嗣
旺。
桃花怒放千万朵,绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁,齐心协手家和
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睦。
注释
⑴夭夭:花朵怒放,美丽而繁华的样子。
⑵灼灼:花朵色彩鲜艳如火,明亮鲜艳的样子。华:同“花”。
⑶之子:这位姑娘。于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,
< br>故称“归”。于:去,往。
⑷宜:和顺、亲善。
⑸蕡(fén)
:草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有
蕡即蕡蕡。
⑹蓁(zhēn):草木繁密的样子,这里形容桃叶茂盛。
赏析
作者:佚名
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这首诗非常有名,即便只读过很少几篇《诗经》的人,一般也都
知道“桃之夭
夭,灼灼其华”。这是为什么呢?我想,无非有这样几
个原因:第一,诗中塑造的形象十
分生动。拿鲜艳的桃花,比喻少女
的美丽,实在是写得好。谁读过这样的名句之后,眼前
会不浮现出一
个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其
是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清
代
学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉。
第二,短短的四字句
,传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃
之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家
”,细细吟咏,一种喜气洋
洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝,鲜艳的
桃花。
那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家。”你看,多么美好。这
种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的
家庭的追
求。第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不但
要有艳如桃花的外貌,还要有
“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗,
祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或
者夸耀男方家世如何
显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”
,
要使家庭和美,确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话:
“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)孔子
的话内容当
然十分丰富,但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的
上述这样一种思想呢?陈子展先
生说:“辛亥革命以后,我还看见乡
村人民举行婚礼的时候,要歌《桃夭》三章……。”
(《国风选译》)
联系到这首诗所表达的思想,农民娶亲“歌《桃夭》三章”,便是很<
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可理解的了。
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《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字,反复咏唱,
实际上作者
是很为用心的。头一章写“花”,二章写“实”,三章写
“叶”,利用桃树的三变,表达
了三层不同的意思。写花,是形容新
娘子的美丽;写实,写叶,不是让读者想得更多更远
吗?密密麻麻的
桃子,郁郁葱葱的桃叶,真是一派兴旺景象啊!
这首诗不难懂,但其中蕴藏的道理,却值得我们探讨。
一个问题是,什么叫美,《桃夭》篇所表达的先秦 人美的观点是
什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?
但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,
这
才完满。这种美的观点,在当时社会很为流行。关于真善美的概念,
在春秋时期已经出现
。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生
了争论。伍举说:“夫美也者,上下、内
外、大小、远近皆无害焉,
故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠
民也,
胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是
美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”
各方面都
有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与
“美”的一致性,以善代替美,
实际上赋予了美以强烈的政治、伦理
意义。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意
思是说,统治者
重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。应该说,这种观
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点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别,否定
了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。这种美
的观点,在当时虽然
也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,
但这种善即是美的观点,在先秦美学中应
该说是具有代表性的,而且
先秦儒家的美学观点,主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点, “《诗》三百,一言以蔽之,曰
‘思无邪’”,他赞赏“诗三百”,根本原因是因为“无
邪”。他高
度评价《关雎》之美,是因为它“乐而不淫,哀而不伤”(《论
语·八佾》),合于善的要求。在评价人时,他说:“如有周公之才
之美,使
骄且吝,其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美,
善是主导方面。甚至连选择住
处,孔子也说:“里仁为美。”(《论
语·里仁》)住的地方,有仁德才是“美”的地方
。可见,孔子关于
美的判断,都是以善为前提的。
但孔子的美学观,毕竟是前进了。它已经不同于伍 举的观点,已
经开始把美与善区别开来,作为不同的两个标准来使用了。“子谓
《韶》:‘尽美矣,又尽善也’;谓《武》:‘尽美矣,未尽善
也’。”
(《论语·八佾》)当然,通过对《韶》与《武》的评价,
还是能够看出,“尽美”虽然
被赋予在“尽善”之外的一个相对独立
的地位,但仅仅“尽美”,还不能说是美,“尽善
”才是根本。
至此,我 们回头再来看看《桃夭》篇,对它所反映的美学思想,
恐怕就更好理解了。在当时人的思
想观点中,艳如桃花、照眼欲明,
只不过是“目观”之美,这还仅仅“尽美矣,未尽善也
”,只有具备
了“宜其室家”的品德,才能算得上美丽的少女,合格的新娘。
第二个问题随之而来,美的具体内 容不但仅是“艳如桃花”,还
要“宜其室家”,也就是美与善之结合,那么,我们应该怎
样理解和
评价这种观点呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要,还不但仅 反映在《桃夭》篇中,能
够说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说,《诗经》是
把这
方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不
能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》
篇之前的五
篇内容摆一摆,就更能够清楚地看出,婚姻和家庭问题,
在《诗经》中确实是占有无与伦
比的地位。
三百篇的第 一篇是《关雎》,讲的是一个青年男子爱上了一个美
丽的姑娘,他日夜思慕,渴望与她结
为夫妻。
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