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富而好礼——论中华民族的精神品格
经过几十年的大发展，我们有钱了，我们住大房子、开豪车、吃大餐；我们旅游、出国、
购
物；我们大声喧哗、趾高气昂、言语粗俗；我们随地吐痰、乱写乱画、随地大小便……
几千
年的礼仪之邦，为何变得粗鄙不堪？孔子曰：
“不学礼，无以立”< /p>
。曾经我们“贫贱不移”
，
今天我们还得“富而好礼”
。提高个人修养，树立规则意识，提升国民素质，传承中华文明，
延续光荣的
礼仪传统，必须要知礼、学礼、行礼、树礼。
“好礼”首先得知礼，即知道“礼”的内涵。
“礼”既是内在品格，又是外在修养；既是个
人道德，又是公共伦理；既是“独善其身”
，又是“兼济天下”
。
在传统社会中，
“礼” 首先是个人美德，有“礼”意味着具备克制、节俭、和蔼、谦让、仁
爱等美德。
“礼”最基本的要求是自我克制，守本分，要“克己复礼”
，要做到“非礼勿视、
非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”
，时时刻刻注意规范的言行举止。在日常生活中 ，尤其在
在公共场合中，要做到站有站相，坐有坐相，睡有睡相，做到“食不语，寝不尸
”
。
“礼”还
表现在与人交往的时候，要谦让、恭敬、仁
爱。
“礼”还意味着尊敬，所谓“君子敬而无失，
与人恭而有礼”
。子曰：
“人而不仁，如礼何？”
，有“礼”不仅仅表现为外在的形式， 还必
须具有内在的仁爱，所以“礼”还意味着要主动爱人，甚至为他人牺牲奉献。作为个
人德行
规范，讲礼诚然要节制自己，但并不需要委屈自己。
“礼”也是讲 人性、讲规则、有底线、
讲正义的。孔子一方面强调“食不语”
，另一方 面强调“食不厌精，脍不厌细”——“礼”
承认个人的正当需求，不排除高品质的生活。
“礼”虽然强调和谐、谦让、仁爱，但是绝对
不是无底线、无原则的让。
孔子曰：
“礼之用，和为贵”
，但同时强调“知和而和，不以礼节
之，亦不可行也”
。
在新时期新时代下，
“礼”的内涵还包括习总书记指出的：讲原则、讲规矩、 讲法治，讲契
约精神。
“礼”作为中华民族的优良传统，不仅要传承弘扬 ，更要根据时代变化，不断调整、
挖掘、丰富其内涵。随着社会的现代化进程加快，需要
我们把原来描述性的“礼”升级为定
义性的“礼”
，把传统笼统模糊的“ 礼”梳理为现代直观清晰的“礼”
，把柔性的道德约束的
“礼”进化为刚
性的法律规范的“礼”
。把传统“礼”的精神、涵养、智慧和现代“法”的
标准、
效率、机制结合起来，把古典的政治智慧和现代的治理路径有机结合，探索出一条具
有中华民族独特智慧的社会治理之路，
从而有效提升个人修养，
醇化社会风气，
高扬民族精
神，推动中华文明复兴。
“知而不行，非真知也”
，对于“礼”不能仅 仅停留在“知”的层面，还必须对“礼”进行
深入学习、长期实践、广泛传播，要“学礼
”
、
“行礼”
、
“传礼”
。要转变 观念，推动教育改
革，少一些价值中立的“科学”知识，多一些涵养人格的“品德”修养
；少一点浮躁的技术
变革，多一点内敛的人文情怀；少一点实用的工具理性，多一点“无
用的”价值关怀。要在
课程设置、评价机制、政策导向等方面对现在的教学目标、内容、
体制进行反思和改造，把
学“礼”作为学校教育的重要内容。首先要认识到对人的教育，
其首要和最终的目的，都不
是把人培养成一个有用的工具，而是要培养成讲文明、懂礼貌
、有理想，有道德的社会人。
其次必须意识到在这个开放、多元、
变动的 社会中，
专业的知识不断迭代更新，各种行业日
新月异，作为工具实用的
科学知识，今天有用，明天不一定有用了；而看似无用的诚信、包
容、仁爱、
恰恰是各行各业都需要的良好品格。一个人具备了良好
的品格，他在社会生活中就具有强大的竞争力，一个国家、民族具备这样的品格，
就具 备了