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身在事中,心在事外
当今之世,虚拟设备正一步步入侵
现实世界,是欣然往之,或是退避三舍?虚实之间,
应当如洪应明所说:
“君子身要在事中,心要在事外。
”
“世界潮流浩浩荡
荡,顺之则昌,逆之则亡”
既然已经身处这样一种趋势之中,何不泰
然处
之?正如渔夫所言“圣人不凝滞与物,而能与世推移。
“我们可以足不出户而知晓天下
< p>之事,
可以获得更优质的服务与享受,
这难道不是一种福音?病人免 去了车马劳顿而能获得
及时的救治;
偏远山区的孩子也能享受大城市的优 质教育……利用虚拟设备,
我们能进入一
个更好的现实,何乐而不为呢?
但与此同时我们也不能忘记,
这些虚拟设备将会
“解构”
我们的生活。
且不说虚拟现实,
进来那
些
“低头族”
引发的争论便足以让我们深思,
我们的生活被电子设 备主宰了吗?阿尔
法狗击败了李世石时间的余温尚未散去,
我们担心未来 的一天,
机器人将主宰世界。
于是有
那么一批人学期陶潜
隐居山林,
以消极的态度负隅顽抗。
是的,电子设备,虚拟现实必将带
< p>来某些消极影响,
学生沉迷于此而荒废了学业,
犯罪分子趁机为非作 歹,
我们的个人隐私暴
露无遗……正像卢梭对浪漫主义做出的深刻反思,
我们也应对虚拟设备持一颗理智之心,
心
要在事外。
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不使物役我,而要使我役物。在这虚实之间,我们应保持理智,不盲从,也
不消极抵
抗。有人说,宇宙飞船的所有功能还不及你手上的手机,
但宇宙 飞船进入了太空探索,
而你
在用手机在玩“愤怒的小鸟”
。科技的进步固然为我们带来了便利,但我们应当清楚怎样更
好的利用,
而不是暴殄天物,
明珠暗投。
也许,
我们在对享有藏书丰富的图书 馆不以为意时,
有些人正因能读到报纸上的一段话而欣喜不已。
所以我们 虽身在事中心却要在事外,
不囿于
自我的狭隘,而能有广阔的丰盈。
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当虚拟一步步入侵现实,我们应当有“与君一醉一陶然”的洒脱旷达,更要
有无尽的
远方,
无尽的人们,
都与我有关的责任之心。< /p>
切勿让
“虚拟”
虚化了人生的意义,
而要以
“虚
拟”去实现更好的未来。君子身在事中,心怀天下;心在事外,行于世中。<
/p>
守望现实,涓涓不壅
虚拟,
指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景,
与现实有着本质的区别。 p>
然而,
随着
技术的发展,
虚拟与现实的这堵墙 即将被打破,
人们正被裹挟着步入这个新奇而充满未知的
领域。
在这个虚拟即将照进现实的时代,我要说:且慢虚拟成现实!
守 望现实,一切方可涓涓
不壅。
不可否认,
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虚拟现实技术的到来必将带来诸多便利,
对社会生活产生深刻影响。
正 如乔
布斯说:
“只有疯狂到认为自己可以改变世界的人才能真正改变世界 。
”
人们正通过技术一点
点地将世界改变,
征服不可能的野心如人类文明壁炉中的火焰,
源源不断地为文明发展提供
光与热。虚拟现实技术,正是这样一束升腾的火苗,仿佛已经做好了点亮未来百年的准备。
< /p>
然而,
我们有必要过早地拥抱虚拟现实营造的新世界吗?答案是否定的。< /p>
虚拟现实技术
需要我们更冷静地思考。
< br>虚拟,只是一种仿真的手段。蒂利希在《存在的意义》中指出,现代人的焦虑指存在性
焦虑,
即对无意义和空虚的焦虑。不难想象,
让虚拟深入地与现实结合,必然 在一定程度上
加剧这种存在性焦虑。哲学家奥伊肯最感忧虑的也是物质成果与人们心灵要
术间的尖锐矛
盾。换言之,有了诸如虚拟现实的先进技术,并不意味着人们“精神生活的
充分实现”
。在
我们尚未准备充足的情况下,
拥抱虚拟现 实的世界未免言之过早。
虚拟向现实渗透
——
如果
这种渗透对人们的精神生活无切实益处,
反而加剧解构的危机,
那么这种 渗透需激起我们的
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