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对孟子这本书的评语
【篇一：古代名人对孟子的评价】
古代名人对孟子的评价
孟轲 氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。
——
朱熹《读唐志》
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、 武、
周
公，、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之 死，不得其传焉。
——
韩愈
《韩昌黎集》
周公没，圣人 之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无
善治；
学不传，千载无真儒。
——
程颐
1
、东汉经学家赵歧的《孟子注》是孟学史上现存最早也是最完整的< /p>
注
释。其总序《孟子题辞》称：
“
孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈
母三迁之
教 ，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经
……”
。他对
孟子予以高度赞
扬，说孟了
“
著书七篇
……
包罗天地，揆叙万类，仁
义道德、性命祸福、粲
然靡所不栽。帝王公侯遵之，则可以致隆平、
颂清庙；卿大夫士蹈之
，则可
以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，
则可以崇
高节、抗浮云。有风人之托
物，二雅之正言，可谓直而不
倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
”
这是
尊称孟子为亚圣
”
一词
最早见之于文字的。
3
、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：
< p>“古者杨墨塞路，孟子
辞
而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。
”
4
、汉魏间文学家、建安七子之一的徐干在《中论智行第九》中说：< /p>
“
仲
尼曰：
‘
< p>末可与权。’
孟轲曰：
‘
子莫执中，执中无权 ，犹执一也。
’
仲尼、
孟轲，可谓达于权智之实者也。
”
5
、刘勰《文心雕龙》多次提到孟子。其《诸子第十七》说：
“
孟轲
膺
儒以磐折。
< p>”《奏启第二十三》说
“
孟轲讥墨，比诸禽兽。
”
《夸饰
第三十
七》说
“
孟轲所云：
“
说诗者不以文害辞，不以辞害志也。
< p>”
6
、晋成康三年
(
公元
337
年
)
，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上
书
《请兴国学疏》，疏中第一次将
“
孔孟
”< /p>
并称。言：
“
孔子恂恂，道
化洙泗；
孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风
千载
末泯。
”
疏载
《晋书》本传。他们的这一提法， 得到了晋成帝的
认可，但是未能实行。
7
、至唐代，孟子思想在社会的影响日益广泛，许多士大夫纷纷上疏，
要求将《孟子》列为太学里的一个学科。《新唐书
.
选举志》记载 ，
唐宝应
二年
(
公元
763
< p>年)
礼部侍郎杨绾上疏，请恢复举孝廉的旧制。
考试
内容根据
所通之经，提议《论语》、《孝经》、《孟子》兼为
< br>一经。唐末，皮日休又
上疏请立孟子
为学科。疏中说：
“
夫孟子之文，粲若经传。天惜其道，不烬
于秦
”
。
请求：
去庄列之书，以孟子为主。
”
但至终唐，《孟子》书仍未< /p>
列
为学科。
8
、孟子地位的确立，是自唐大文豪韩愈开始的。韩愈提出了
“
道统
”
晚，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、
文、武、周公、孔的继承人。
他说
“
尧
以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文
武周公，文武
周
公传之扎子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传
焉。
”
不仪把孟子媲美孔子，
而且认为自他之后，道 统的传承就中断
了。其在《读荀》一文中说：
“
始吾
读孟轲书，然后知孔子之道尊，
圣人之道易行，上易王，霸
易霸也。以为孔
子之徒没，尊圣者，孟
氏而已。
”
并认为：
“
故求观圣人之道者，必自孟子
始
”
。他称赞孟子
“
功不在禹下
”
。
9
、北宋著名的改革家王安石早年即立志直追孔孟，以
“
孟、韩之心
为
心
”
，以重振儒学为己任，这 也是当时许多儒者的目标。他
“
素喜
孟子
”
，
不仅作《孟子》注解，还有许多诗文赞扬孟子。其诗集中有
《孟子》一首说：
“
沉魂浮魄不可招， 遗编一读想风标。何妨举世嫌
辽阔，故有斯人慰寂寥。
”
又《奉酬欧阳永叔见赠》云：
“
欲传道义
心虽壮，强作
文章力巳穷。他日若
能窥孟子，终身何敢望韩公
……”
以孟子作为千古知己和白己人生的榜样。
他早年也极力效仿孟子 ，
为人为文皆是如此，《淮南杂说》一出，时人便惊
之 为孟子复出。
王安石以孟子为圣人，言
“
孔孟如日月
”
，将孟子的地位提
得很高，
经他提议，宋神宗
“
於是改法，罢诗赋、贴经、墨义。士各占治
《易》、
《诗》、《书
))
、《周礼》 、《礼记》一经，兼《论语》、
《孟子》。
”
这
是最早把《孟子》由了节升格为
“
兼经
”
，列为学科，
作为科举考试的内容。
由 于他的尊孟，还引起了当时政治上保守派
非孟及以后儒者尊孟的争论。正
是在这些争论中，使孟子学说越辩
越明。
10
、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》
北
宋文学家欧阳修提出
“
孔子之后，唯孟子知道
”
，孙复石介、范仲
淹等也都<
/p>
对孟子予推崇备至。理学家程颢
(hao)
、程颐 说：
“
学者须
先读论》、《孟》
自有穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观
其它经，则省力也。
《近
思录》
)_
程甚至 队为，《论语》和《孟
子》学好了，其它经也可以不学，可
见《孟子》的地位何其高也。
11
、宋代文学家苏辙的一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他
说：
“
以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟
子同：
“
我
善养吾浩然之气。
”
今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之
间，称其气之大小。
太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问
豪俟俊交游，
故其文疏荡，颇
有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如
上
之文哉
?
其气充乎其中，而溢乎其貌，
动乎其言 ，而见乎其文，而
不自知也。
”
12
、南宋理学家朱熹对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开< /p>
声明，
白孟子后，真孔学便失传了，认为孟子直承孔子的 道统。他
把《论语》、《孟
子》与《大学》、《中庸》 合称
“
四书
”
，其所作
的
《四书章句集注》为以
后历代王朝钦定的必读经典。科举考试便
以他的解释作为立沦的根据。南宋
光宗时期，将《孟子》列入经部，< /p>
从而完成了
“
十三经
”
的规 模，明代正式
定名为《十三经》，《孟子》
书在中国典
籍中的地位从此确定。
1
3
、宋建炎二年
(
公元
1128
年
)
，宋高宗对宰臣说：熟读《论语》、
《孟
子》，感觉
“
真有可喜
”
。他将《孟子》论治道的文字写在绢制
的屏风上，
其亲 书的绢屏十扇，其中七扇是《孟子》上的话，并命
内侍宣示群臣。
14
、对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始。宋景祜五年
(1038
年
)
，
孔子嫡裔孔道辅 守兖州时，存四基山孟子墓前建孟子庙。宋元
丰六年
(1083
年
)
一月，神宗从吏部尚书曾孝宽所请，封孟子为邹国
< br>公。宋元佑元年
(1086
年
)
宋哲宗下 诏规定，孟子塑像冠服为冕九旒，
衣九章。宋政和五年
(1115
年
)
，追封孟子弟子乐正克为利国侯，配
享孟
子庙庭，同年追封孟子弟子公
孙丑等十七人为伯爵，分别从祀
< br>孟子两庑。元延佑三年
(1316
年
)
追封孟子
父为邾国公，母为邾国宣
献夫人。元至顺元年
(1330
年
)
加孟子为邹国亚圣
公。乾隆三年
(1738
年
)
任孟母封号上再加
“
端范
”
二字，称
“
邾国端范宣
献夫人
”
。
15
、明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子，名字叫作《俟解》，
意思是期待读者的理解。在《俟解》中，王夫之谈到了孔子的思想
与孟子
的
思想的区别。他说：孟子言性，孔子言习。性者天道，习
者人道。《鲁论》
二十篇皆言习，故曰：
“
性与天道不可得而闻也。
”
所以，人的努力应该重
在好的习惯的培养。他引《周易》说：从小
就培养好的习惯，这是圣人治世<
/p>
的基础。
16
、在清朝，作为最高统治者的皇帝，对孟子的尊崇有逾前代。康
熙二
十五年
(1686
年
)
，康熙御 制《孟子赞》说：
“
哲人即萎，杨墨昌
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