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读后感常见的格式
(1)
简述原文有关 内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内
容概要。写这部分内
容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突
出一个
“
简
”
字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容， 而是要简述与感想有直接关
系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)
亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。 这样的句
子可称为
“
观点句
”
< p>。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“
观点句
”
在文中的位置
是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写
作的同学，最好采用开门见山的方
法，把观点写在篇首。
(3)
围绕基本内容证明观点。这一部分要注意结合文章具体内容，不能
空洞，要有具体
的例子。这就要求在写读后感之前，你就要对内容非常地熟悉，知道那些材料
能为你的观
点服务。
(4)
围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情 实
感。要做到这一点，必须善于联系实际。这
“
实际
”
可以是个人的思想、言行、经历，也可以
是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、
前后脱节。<
/p>
读《西游记》有感
儿时的经典
读物
——
《西游记》是我读的第一本书。它那扣人心弦的故事情节，以及生动
的人物刻画，无不吸引着我。孙悟空勇敢、忠诚、威力无穷，也使我对他充满了仰慕之情，他
也成为了我儿时的
偶像。
< /p>
不过如今，随着知识阅历的增长，当我重新诵读这部经典时，又有了些新的想法与疑
问。
我想，一方面是体现了佛家道义，佛家的法力无
边、大慈大悲。另一方面，也正是讽刺
了当时政府的风气！讽刺了当时的官僚制度。唐僧
好似皇帝，孙悟空是掌政大臣，一人之下，
万人之上，即使有再大的能力，也只能就是这
个样子了，没有
“
升职
”
的空间。而那些作恶的< /p>
坐骑们好似社会的恶霸，因为身后有强大的后台，所以就可以无恶不作，即使是被发现了其
所
作所为，照样可以活得很舒坦。我想作者正是借助这样的比喻，表现了自己对社会的不
满。
再谈谈悟空的成长史吧，一开始是从石头里蹦出来的，享天地之精
华，后来又被高人收
为弟子，学习法术，再到后来王母娘娘的一路扶持，护送唐僧是观音
的教诲、众仙家的帮
助
……
这一切好像都是机缘巧合，促 使悟空成为一名英勇、法理高强的神猴。我想，假如其中
这任意一环出了差错，孙悟空也
必然不会像今天这样神气。这也正是作者想表达的意思吧我
想。在当时的社会背景下，如
果没有
“
高人
”
扶持，即使再有才，天赋再高
,
到最后也只不过是
归隐山林，过上山水田园般的生活，为后
人留下一些经典诗作罢了，显出自己的豁达。
另外，基本每次打败敌人，很少靠孙悟空的单打独斗，更多的是
请求仙家们、观音前来相助。难道这只是想说明佛家的伟大么？只是想说明团结就是力
量？显然不是的。我想，作者更想表达的是当时社会的状态，要想办大事，就必须得有上层阶
级的社会关系，否则门都没有！
《西游记》这部经
典，看似只是对故事、人物的描写，却隐含了如此深刻的社会意义，
或许我的理解有所偏
差，但我相信，这部经典还有更多值得我们所挖掘、学习的东西。
读后感的基本格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种
是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘
录好的句子和段落。题目可以用
《
×××
读后感》，也可以用《读
×××
有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好
“
读
”
与
“
感
”
的关系，做到议论，叙述，抒情三结合
< p>
五、以
“
感
”
为主
,
适当地引用原文，应以自己的语言为主，要体现出一个
“
简
”
字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要
的，力求
做到
“
读
”
能抓住重点，
“
感
”
能写出体会。
七、要选择
材料。读是写的基础，抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用
3
～
4
句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在
“
感
”
字上，切记要联系自
己的生活实际。
九，写读后感的注意事项：
①
写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原
文任意发挥，应以写<
/p>
“
体会
”
为主。
②
要 写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非
“
检
讨
书
”
或
“
保证书
”
。
③
要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者
< p>
读后感，就是读了一本书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体
感受
和得到的启示写成的文章。所谓
“
感
”
，可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是
受书中的内容启
发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书
而引起的对
社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但
写法不
同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感
情
、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，读好原文。
读后感
”
的
“
感
< p>”是因
“
读
”
而引起的。
“
读
”
是
“
感
”
的基矗走马观花地
读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有
“
感
”?
读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认
真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点
(
见解和主
张
)
，或者批 判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。
如果是记叙文
，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在
哪年哪月
。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品
质，
反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什
么这样感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以
写成读后感的方面很多。如对原文
中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得
深也可以写成读后感，对个别句子有感
受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容
，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
第三，选准感点。一篇文章
，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中
心，切不可面面俱到，所以紧接
着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、
角度最新，现实针对性最强
、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以
论证成文。
第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起
“
感
”
的那些事
实，有时还要叙述
自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了
“
叙
”
。但是它不同于记
叙文中
“
叙
”< /p>
的要求。记叙文中的
“
叙
”
讲究具体 、形象、生动，而读后感中的
“
叙
”
却讲究简单< /p>
扼要，它不要求
“
感人
”
， 只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简
要，实际上变成复述了
。这主要篇二：读后感的写法
其一，确定正副标题，正标题一般标明文
章的中心内容，有的正标题就是文章的中心论
点。副标题标明题材，一般为
“
读《
×××
》有感
”
。副题比 正题低两格。其二，掌握读后感的一
般套路：
“
引
—
议
—
联
—
结
< p>”。引
——
扼要写出
“
读
”
的内容或直接引用原文某些语句，很快引出
“
感
”
的观点或中心。议
——
就自己
“
感
”
的重点、中心
(
或观点< /p>
)
进行分析议论，说明道理。
联
—
—
就议论的中心展开联想，记叙某些典型事例。也可联系社会和自己的实 际抒发感受。
结
—
—
结尾概括中心，总结全文得出结论。结论可与开头照应，可归纳出结论性的意见，可强调某
一重点，可发出号召。这个结论可以是批评式；又可是劝勉式，还可是鼓动式。视行文内容而
定。
读后感在写感想的时候，要防止离开原文；
“
读
”
与
“
感
”
互相脱离。初学写作者常犯的一
个毛病是引出观点后，就把所读的作品放
到一边了，这是不恰当的。应当在行文中注意抓住原
作品，最后也应当回到原作品上，以
照应开头。
仔细阅读下面这篇读后感，体味一下读后感的写作技巧。
今天，奋斗的起点
──
读《明日歌》有感
昨天带
着回忆默默地逝去了，今天携着希望悄悄地来临了，而明天，又闪烁着光辉等待
着人们。
有人沉浸在回忆中，他们依恋昨天；有人只迷醉在梦幻中，他们企盼明天。这两种
人，都
忘记了最应当珍视的是宝贵的今天！
今天，不就是短短的一天吗？我从
明天开始勤奋学习。今天，不就是短暂的二十四小时
吗？我从明天开始认真工作。今天，
不就是一年的三百六十五分之一吗？我从明天开始为共产
主义事业奋斗。
──
有些人这样想，也是这样做的。朋友，我决不怀疑你的真诚，但为什么要
把做的事情放到明天，一切要从明天开始呢？日月匆匆，到了明天，明天又变成了今天，而每
个今天之后都有无穷尽的明天。那么，你的决心，你的理想，哪一天才能变为行动，变为现实
呢？
莎士比亚说：
“
抛弃 时间的人，时间也会抛弃他。
”
我说：
“
抛弃了今 天的人，今天也会
抛弃他；而被今天抛弃的人，他也就没有了明天。
”< /p>
农民种田，不在今天及刈草、施肥、灭虫，哪有金秋时节的丰收？医生不
在今天及时抢
救、医治病号，哪有人们日后的健康体魄？清洁工人不在今天及时清扫垃圾
、扫除尘埃，哪有
日复一日街道马路的洁净？解放军战士不在今天全副武装，做好战备，
哪有千家万户永久的安
宁？
“
明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。
”
短短的几句诗，是先辈千 折百
曲、历经磨难的生活体验的结晶啊！古人有感于此，于是有了
“
悬梁刺股
”“
囊萤映雪
”
、
< p>“凿壁
借光
”
的勤学佳话。现在我们 条件优越，不是更应珍惜，抓紧今天的分分秒秒吗？
抓
住了今天，就是抓住了掌握获取知识的机会；抓住了今天，就是抓住了发明创造的可能。聪
明、勤奋、有志的人，他们深深懂得时间就是生命甚至比生命还宝贵。他们决不把今天的宝贵
时间虚掷给明天。伟大的发明家爱迪生从来就珍惜时间，利用在车上卖报的闲暇，搞实验时，<
/p>
渴了，喝口凉水；饿了，啃块面包；困了，趴在桌上打个盹。爱迪生如此，牛顿、居里夫人
、
爱因斯坦
……
一切有志气、有成就的人莫不如此。他们 决不沉湎在昨天之中，更不空空观望明
天，他们永远从今天开始！
相反，对有些人来说，时间就像代表它的那本日历，撕了这一张，还有下一张，撕完了
这一本，还有下一本，却不知道在洁白如雪的日历上留下自己辛勤奋斗的汗水和学习工作的收<
/p>
获。那样，他们从呱呱落地到长眠地下，都是在闲散和观望、等待之中度过的。如果人的一
生
如此度过，那么消逝的岁月将如一场凄凉的悲剧，留在个人生命史上的回忆，也将拌和
着悔
恨、痛惜和哀伤的泪水
……
虚掷光阴，在折损着生命的光；及时努力，在开辟理想的路。朋友，不要沉湎昨天，不
要观望明天，一切从现在开始，从今天开始。
今天，是奋斗的起点啊！
赏析：
“
明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋
来老将至；朝看水东流，暮看日西坠；百年明日能几何？诸君听我《明日歌》。
”
明代文嘉的
这首《明日歌》，问世数百年来，万口传颂，至今不衰。它告诫和
劝勉人们要紧紧抓住稍纵即
逝的今天，不要把一切计划和希望寄托在尚是未知数的明天。
本文作者在准确领会和把握原诗
中心思想的基础上，根据自己读后的实感提出中心论点，
然后运用例证、引证、正反对比等论
证方法，论述了今天的宝贵，只有紧紧抓住今天，才
能有所作为，有所成就。反之，就会一事
无成，悔恨莫及。因此，应
“< /p>
一切从现在开始，从今天开始
”
。文章内容充实，结构谨严，论
证有力，语言流畅。比喻、排比等修辞手法的运用，大大增强了文章的生动性和感染力，是一
篇值得一读的获奖佳作。
读后感在学生作文训
练中倍受重视，但很多学生对读后感一直缺乏理性认识，只浮在感
性经验阶段。
什么是读后感呢
?
读后感是一种表达个体
的人因受到某一客观知识影响而引起的独特心理感受的文体。
从这一定义看，读后感具有以下特点：
第一，
读后感属于议论文范畴，这是由它的写作对象的性质决定的。读后感的写作对象
是
“
感
”
，即作者的感想、认识、体会、观念。它不是自然 形态的事物，而是观念形态的事
物。因此，不能写成记叙文，只能写成议论文，而且是议
论文中的一种特殊文体。
第二，
读后感作为议论文
的一种特殊文体并不像一般议论文、记叙文、说明文、书信、公文那样，是
从写作方法或
功能上划分的，而是从其产生方式上来说的。其他议论文、记叙文、说明文、书
信、公文
都具有自为性，即作者所表达的是自己对生活的自为认识和自为感受。读后感则不
同，它
具有受动性。读后感中的
“
感
”
虽然是作者自己的 感想，但不是作者自为的，而是被为
的、引发的。因此，读后感中有一个十分重要的概念
就是引感物，即引起作者产生感想的具体
客观知识。感与引感物的关系是结果与原因或结
果与条件的关系。没有引感物，就不可能引出
某种独特之感。引感物变了，感想也就变了
。从这个意义上说，引感物是
“
感
”
这一观念形成
的物质基础。
第三，无论从理论上或是从实践上说 ，凡文章都是作者对事物和生活的认识
性反映，读后感当然不能例外。但读后感的特殊之
处在于，它是通过引感物将自己对事物和生
活的认识引发出来的。而且，这引感物不是自
然形态的事物，而是观念形态的事物，如一本
书、一幕剧、一篇文章、一幅画、一则消息
……
这种观念形态的事物就是英国新理性主义哲学
家卡尔
·
波普尔所说的
“
客观知识
”
。它不是自然界本来就有的，而是人的思维创造的结果。这
就是读后感和别的
文体的主要区别，也是它比一般议论文的特殊之处。因此，读后感也往往依
据引感物进入
作者感觉器官的具体途径称为观后感或听后感。
第
四，读后感即读后之感。
“
读后感
”
< p>这个词本身是一个偏正结构，“
感
”
为正，< /p>
“
读后
”
为
偏，可见，读后
感的议论对象是
“
感
”
，而不是引感物。但这个< /p>
“
感
”
不是作者自为产生的，而
是由于受了引感物的影响和启发，作者才把自己思想中潜在的意识作为感想，再以观念形态显
化出来。因此，读后感的重点虽然是感，但不能离开引感物。离开了引感物，读后感就不成其
为读后感了。
第五，文章讲究照应。因为文章应该是一个密闭 的整合的
“
一
”
，而不是
“
半
”
或
“
缺
”< /p>
，只有首尾照应才能体现这一点。如果说照应是一般文章普遍的要求，那么它对
于读后感就尤其重要，因为读后感本身是一种读后之感，属于受动而为，所以它必须照应，而
且必须照应于引感物。
归纳以上特点可知，读后感的基本套路是：
第一部分：简介引感物。
第二部分：引出感想。
第三部分：论证感想的真理性。
第四部分：照应引感物，收束全文。
具体分析如下：
第一部分是对引感物的简介。它有两个
要求：一是要用说明的方法，二是要简明准确。
引感物作为客观知识，一般不需要叙述，
只要准确地说清楚它的内容和基本精神即可。由于文
章本身为议论文，应试（课堂）作文
又有时间和字数限制，因此对于引感物的说明不必多费笔
墨，以免浪费时间，或者详略不
当，本末倒置，甚至脱题。
第二部分是从引感物引出作者
< br>的具体感想。这之间最好有一句或一段过渡性的句子。作者将自己的具体感想引发出来，就是
文章的论点，所以有的作文指导书上说这是提出论点，都是说的一个意思。
第三部分是读
后感的主体和重点，即论证部分。论证什么呢
?
既不是论证引感物的内容，也不是论证从引感
中引发出某一感想的合理性
即
“
我为什么会产生这个感想，而不是别的感想
”
，而是论证论点
的真理性。这时候作者可以调动自己的论证方法，从各个方面加以论证。
在论证过程中，一般
可以抛开引感物，只须紧紧扣住论点即
“
< p>感”
进行议论。读后感成功还是失败，主要取决于这
一部分。
第四部分是文章结局。文章在作了充分论证之后，论点得到深刻充 分的证明，也
就达到了目的，应该结束。但读后感由于是
“
读后之感
”
，所以不能在议论部分嘎然而止。它
从哪儿
起笔，应该又回到哪儿去，所以它一定要照应引感物，才可能结束全文。
这 四个部
分，实际上就是中国古代文论中的
“
启
< p>—承
—
转
—
合
”
，文章从引感物始启），引出感想（承），
转入对感想的议论（转），
最后，论点与引感物融合为一，成为一篇完整的文章（合）。
应试
作文，虽然大多写的是议论文，但即便是读后感，题目形式也往往不同，有些是明显的读
后感形式即普遍性题目，如《读
……
有感》《
……
给我的启示》《读
……
之后》；有些是具体性题
目加副标
题，有些则只有一个孤零零的具体题目，并没有用副标题显示它是一篇读后感。
< p>
严格说来，之所以说读后感是一种特殊的议论文，就是因为它的议论对象（感）带有某种规
定，但任何规定都有两方面的作用：一方面具有启发作用，一方面具有限制作用。读后感虽然
是写
“
感
”
，但这
< p>“感
”
有它的规定，就是引感物。引感物作为
“
感
”
的原因和条件，一方面可以
启发作
者的思路，另一方面又限制了作者的思路，要求作者的感想必须与引感物内容具有形式
上
的相似性。如果感想与引感物的内容缺乏形式的上相似性，就不是
“
读后之感
”
，而成了游
离于引感物之外的自由思想，在某种意义上说也
是脱题。因为这
“
感
”
不是从给定的引感物中
引发出来的，而是作者自发产生的。
为什么说读后感的感 想必须与引感物的内容具有形式
上的类似性呢
?
因为，如 果感想与引感物的内容本身具有类似性，那就是围绕着引感物本身的
内容继续或深入地议
论，最终与引感物成为同一个内容。读后感中的引感物与感恰恰是两样事
物，而两样事物
的内容即质的规定性是不可能相同的，它们只能是形式上的类似。由于内容不
同，形式相
似，才可以发生由此及彼的联想，才叫读后感。
读后感，就是读了一本
书或一篇文章，或读了一段话，或读了几句名言后，把具体感受
和得到的启示写成的文章
。所谓
“
感
”
，可以是从书中领悟出来的道理或精 湛的思想，可以是
受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和
理想，也可以是因读书
而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。读后感的表达方式灵活多
样，基本属于议论范畴，但
写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想
。要写好有体验、有见解、有感
情、有新意的读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文。
“
读后感
”
的
“
感
”
是因
“
读
”
而引起的。
“
读
”< /p>
是
“
感
”
的基础。走马观
< p>花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有
“
感
”?
读得肤浅，当然也感得不深。只有读
得认真，才能有所感，并感得
深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点
(
见解和主张
)
，
或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是
什么。如果是
记
叙文
，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪
月
。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反
映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样
< br>感动等等。
其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以
写成读后感的方面很多。如对原文
中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得
深也可以写成读后感，对个别句子有感
受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容
，只要你对它有感受，都可以写成读后感。
因此，在读好原作的基础上，把可以引发感想
的
“
点
”
排出来。例如，写《继续保持艰苦奋斗< /p>
的作风》一文的读后感，就可以排出如下感点：
①
全文的中心思想：在即将夺取全国胜利
的新形势下，务必继续保持艰苦奋斗的作风，巩固这个胜利，建设一个新世界。
②
巩固这
个胜利则是需要很长的时间和
要花费很大力气的事情。
③
因为胜利，骄傲的 情绪，以功臣
自居的情绪，停顿不前的情绪可能生长。
④
要警惕糖衣炮弹的攻击。
⑤
夺取全国胜利，
只是万里长征走完了第一步。
⑥
两个
“
务必
”
。
⑦
我们不但善于破坏一个旧世界，我们还
将善于建设一个新世界。
⑧
中国人民不但可 以不要向帝国主义者乞讨也能活下去，而且还
将活得比帝国主义国家要好些。
这八个方面，都是可以启发我们感想的
“
点
”
。再如细读《执
竿入城》的故事，从不同的角度，确立的感受中心也不
尽相同。从鲁人的角度分析可得出：
①
应寻求解决问题的最佳方案；必须 打破思维定势的束缚；
②
多想才能出智慧；
③
轻信 盲从
是可悲的等。从老者的角度思考，又可得出：
①
好为 人师要不得；
②
自作聪明者戒；
②
经验
< p>主义者行不通；
④
谈动机与效果的关系等。
第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中
心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、
角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以<
/p>
论证成文。例如《滥竿充数》这个故事，明显地有三个感点：一是南郭先生的行为引发的感
点：人要有真才实学，靠蒙骗过日子是不会长久的。这当然有一定的现实意义。二是由齐
宣王
的行为引发的感点：应当实事求是不要搞形式主义。这也有一定的现实意义。三是把
南郭先生
在两代齐王手下的不同遭遇作对比，探究原因引发的感点：应当打破大锅饭，让
一部分人混不
下去。把这三个感点作一下比较，对照当前改革的形势，我们即可发现第三
个感点是当前的热
门话题，最切合人们的思想实际，与现实联系最深，那么我们就选第三
个。
第四，叙述要
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