如何孝亲

各位老师、各位同学：

今天有幸利用这段时间和大家一起学习如何孝亲敬老，十分高兴。 今天学习的内容主要有两个，一个是如何孝亲敬老，一个是介绍中华远祖如何教导后裔的。希望能对大家有所启迪 ，有所收获。

孝亲敬老是中国传统美德，孝道是中华传统文化独有的精粹。从古至今，深入人心 ，影响久远。人常说“忠臣出孝子之门”。古人推举作官，都从孝子中选取，称“举孝廉”。几千年来，中华神州 大地行孝道，立孝行之人难以胜数，下面给同学们简要介绍几例，以古鉴今，作为我们学习的楷模。
1、大舜孝亲

舜帝。名叫重华。他的父亲叫瞽瞍。没有知识。又喜欢妄作妄为。他的生母早 已亡过了。他的后母呢。口里是不说忠信言语的。他的弟弟名叫象。性子又很傲慢。他们常常想了计策。要谋害舜 。而舜却认为父亲母亲弟弟的种种行为。都是自己的侍奉不得法。所以不能够得到父母的喜欢。从而更加孝敬，难 能可贵。舜帝这样的孝顺行为被尧帝得知了。就把两个女儿嫁给他。还把皇帝位子禅让给他了。

2、庭坚涤秽事亲

宋朝黄庭坚，元佑年间为太史。性情至孝，身虽显贵，奉母尽诚。每天晚上亲 自为母亲洗涤便器，没有一天不尽儿子的义务。当时他做了官，身边能使唤的人很多，可是他坚持亲自洗涤便器， 可见他对奉亲之事不肯随便委人。从而可以晓得他的孝顺如何了！

3、劝姑孝祖

u3000u3000明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁， 却很明事理，对家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏动不动就冒犯长辈，经常骂祖母“老不死”，将其视为“包袱”， 言辞十分粗野。一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起，王氏大吃一惊问其缘故。刘兰姐答道：“儿担忧婆母 不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样，待您老了，也把您视为‘包袱’。那时您会多么伤心啊！太婆母长命百岁是我 家的大幸，恳求您三思而行呀！”王氏听后恍然大悟．边流泪边叹气说：“良言使我收益不浅啊！”于是痛改前非 ，对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此。

4、挨杖伤老

u3000 u3000汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格 ，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你 都能接受，今天为什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感 觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心，禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受。
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”说明了他非常孝敬母亲。

5、亲尝汤药

u3000u 3000公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒 对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年， 卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。 刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。 刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。

看到如上种种孝行，同学 们应如何才能真正学好孝道呢。从学习《弟子规》开始最好。 《弟子规》这一本书，可以说是儒家经典的精华。 它从《论语》内“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。从这一章引申开来， 是儒家教导所有学生、弟子，应该要如何尽到一个人的本分。教我们如何做人的一些基本规矩。能做到这些，不但 你个人的修身会得到进步，在学校，在家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺。

【首孝弟。 】

首先，我们要从‘孝弟’着手。我们都晓得，我们的身体是来自父母，所谓“身体发肤，受之 父母，不敢毁伤，孝之始也”。我们既然已经深深的明白，我们是从父母那里所来，我们就应知恩感恩。能知恩感 恩，这个孝心才会生得起来。

我们看看这个“孝”字。孝，从它的造字由来看，它上边是一个 “老”字，下边再是一个儿子的“子”，也就是指儿子背负父母，背负年纪大的父母。它告诉我们一个意义，就是 代代相传。我们要代代相传，我们就要效法父母，我们就要照顾父母，我们就要孝顺父母。能孝顺父母，我们才能 禀承父母的志节、父母的志向。父母对我们的期望，我们也应该好好去落实，这样才能代代相传。我们能代代相传 ，是表示我们能接受父母的教诲，能承传父母留给我们的一些德教，我们再传下去。

“弟”， 应该读成“悌”，我们看它左边一个“心”，右边再一个弟弟的“弟”，我们就晓得，做哥哥的他心里有弟弟的存 在。什么意思？就是做哥哥的他知道懂得来照顾他的弟弟，做弟弟的也要友爱他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以 悌的意思就是友爱。

u3000所以圣人告诉我们，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝， 要行悌。这两样你都完全明白，你能做到了，再来我们就要懂得如何修身养性。修身并不是很困难的事情。所谓“ 修身”，就是修正自己的行为，修正自己不对的行举止。所以接下来《弟子规》告

诉我们，我们的生活、我们的态度、我们的行为、我们的言语，一切的造作都要谨慎。简单的讲就是要有礼节， 要知道制止自己不对的行为，要了解我们做任何一切事情都要合乎礼。什么叫合乎礼？就是在你内心当中，要心存 有恭敬之心。这非常非常重要。

我们想到现在的人谁都不服谁，谁都可以高喊自由，人因为有这 样错误的观念，以为自由就是为所欲为，所以社会才会这么纷乱，家庭才会不合。家里的成员才几个人，往往没有 办法和睦共处，所以家庭不幸福，社会怎么会安定？人与人相处怎么不会纷争？所以懂得约束自己，懂得礼貌，懂 得一切都有恭敬心，我们在立身处世方面，就可以得到和谐。人人都能如此，社会哪有不安定的情形！
< br>圣贤的教诲，没有别的，实实在在讲，就是教我们怎样做人，怎样做个好人，怎样在一生当中，过最幸福美 满的生活，怎样在这一生当中不会堕落。

《弟子规》有360句，每句三字，共1080字，篇 幅不长。学《弟子规》，经文要能背，要能够理解，而且要依教奉行，你学了要做到，做不到，那等于没有学。< br>
《弟子规》“入则孝”内教导我们，在与父母言谈、生活当中应该如何孝敬。“父母呼，应勿缓， 父母命，行勿懒。”对父母的要求当下，都要用非常恭敬的心来孝敬父母、关心父母，这绝不是口号，要落实在生 活当中。

“冬则温，夏则清，晨则醒，昏则定”，就是教我们时时刻刻在生活当中，观照到父母 有什么样的需要，尽力去侍奉父母。

“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”念念当中都要心存 父母，不愿意让父母为我们操心。

我们把敬父母之心再往外延伸、扩展，应该敬谁？敬兄弟，敬 所有的长辈。“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。”对长辈要处处礼敬。“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐， 尊长前，声要低，低不闻，却非宜。”

再继续发挥，对一切人、一切事、一切物都应该礼敬。< br>
“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”这是对时间的礼敬。

“晨必盥，兼漱口， 便溺回，辄净手”这是对身体的礼敬。

“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”是对衣物的礼敬。

“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”是对食物的礼敬。

“事勿忙，忙多错” ，这是对处事的礼敬。

“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”这是在处事的礼敬。
“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”。这是对言语的礼敬。

人只有时时存礼敬之心，一切孝行、善行都会自然而然做出来，绝不落后于前辈先贤，同学们应当自勉。

中国有五千年悠久的历史。中华民族能维系几千年

，而未被世 界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量。古人早在《礼记》中就有精辟的见解：「建国君民，教学为先。 」就是说治理国家第一大桩大事就是把教育办好。

可惜的是，近百年来，由于种种原因，中国传 统文化教育遭到了史无前例的破坏，亟需靠我们在中华大地上恢复挽救。因为，经过几千年的社会实践，证明优秀 的传统文化教育，确实是维系社会安定和平的强大力量，是国家繁荣兴盛的基础。

在物质文明的 今天，古老的东西并不意味着过时。因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的。就像太阳，虽是古老，但每天常新， 她不仅赋予人类生命、又带来光明和希望。古圣先贤的教育，就像和煦的阳光，普照寰宇，带给人类幸福、美满。

中国传统的圣贤教育，可以追溯到4500年前，代代相传。在汉武帝时代，正式将儒家学说确 立为国家教育政策。这个教学政策一直保持到二十世纪上半叶均未改变。直到七十年前，才逐渐把它废除掉。这一 直占主导地位、美好的传统教育，究竟教我们什么呢？

教我们的是：

认识超越 时空的大自然运行法则，此之谓道。

教导人类如何顺从大自然的法则，不违越地做人，此之谓德 。

人与人之间，不论贫富贵贱，都会自然产生五种关系：

父子关系――父子有 亲。父慈子孝。

君臣关系――君臣有义。领导与被领导之间，君使臣以礼，臣待君以忠。

夫妇关系――夫妇有别。男女有别、男主外，女治内，夫妻能各尽本分

兄弟关系―― 长幼有序。兄弟姐妹和睦友爱

朋友关系――朋友有信。人与人间交往，守信用，讲道义

这是人伦大道。人一生都离不开这五种关系。我们要明白，顺此五伦之道是做人的根基。如果违背了五伦 的自然关系，人就难以立身处世；造成家庭不和；社会秩序混乱、道德沦丧；国家失去了安定兴盛的人道根本。< br>
尧舜即是以此五教教化人民。五教从上古一直到满清末年，在中国推行四千五百多年，历代中国人 都乐意遵守奉行五教。

简而言之，五教的内容为五伦、五常，学习次序也有五：博学之、审问之 、慎思之、明辨之、笃行之；落实在三方面：修身、处世、接物。下面逐项介绍。

先介绍五伦。 第一是五教之首‘父子有亲’，“亲”是亲爱，就是教孝。这完全是自然的关系。教育的目标就是希望能保持父子 亲爱的关系到终身，到慎终追远。除了教育之外，再没有第二个方法能做得到。

第二‘君臣有义 ’，“义”是道义，教忠义。“君”是领导人，“臣”是被领导者，领导与被领导的关系是道义。具体的来说，君 仁臣忠，领导人应以仁慈待属下，被领导者应以忠

义、诚实为领导效力。我们为 人做事，要诚恳、尽心尽力把事情做得圆满，这是尽忠。这是领导与被领导的关系。

u300 0第三‘夫妇有别’。“别”是什么？是夫妇各自有不同的任务，应有差别。夫妇组成一个家庭，家庭有两大任务 ，第一，养家活口，要出去赚钱，使一家人在物质与精神生活上能够达到一定的水平。第二，中国古人常讲“不孝 有三，无后为大”。重要的是教育下一代，这是家教。在古时候，一家人的生活，先生要负担起来，要勤奋的工作 ，才能养家。妇女在家庭，相夫教子，这是她的天职。小孩将来教得好、或教不好，这都是母亲的责任。

现代社会男女平等，两大任务同样的神圣，决定没有高下尊卑，是平等的。两个人总要有一个人负责养 家，一个人负责教养后代。如果太太在社会上工作，负责家庭经济。则先生就要在家里教导儿女。如果先生出去工 作，太太就在家教导小孩，否则，两个人都出去工作，儿女没有人教，这个家庭就没有下一代了。
u3000现在有许多为人父母者因工作繁忙，跟儿女一个星期难得见一次面，亲情怎么能建立？父母都工作 ，把儿女交给佣人看管，佣人变成儿女的父母。佣人只是照顾小孩饮食起居而已，其他什么都不知道，如何教导？

u3000尤其是现在，佣人、保姆等多是教小朋友看电视，教他玩网路游戏，而这里面的内容 皆是杀盗淫妄，暴力色情，他从小就学会。长大之后起心动念，行事皆随自己喜好，毫无恩义之情，他喜欢你的时 候，跟你很好；他不喜欢你的时候，就可以伤害你，连父母都杀，何况别人！此事若形成为社会风气，这世界还得 了。

第四‘长幼有序’是讲兄弟之间的关系，“长幼”是讲兄弟。这个“序”是天然的，出生 先后的次序，纵然是双胞胎也有次序，不能够不尊重。所以幼对长要知道尊敬，长对幼要懂得爱护，兄友弟恭。 所以“有序”很重要，只要能够遵守这个道理，家庭传统就不会被破坏，家和万事兴，家和是社会安定世界和平的 根本。

第五 ‘朋友有信。’中国自古有说，四海之内皆朋友也。朋友是五伦之一，关系不是 平凡的，是道义相交，同生死共患难，互相扶持显示了一个生命共同体，这是朋友的信义。这一句是总结人与一切 人的自然关系。明了人与人的关系，自然相互包容、尊敬、信赖、关怀、互助合作。决定无有相害之理。

其次就是道德，叫常道，也叫五常，即仁义礼智信。

什么叫做仁？这一个字在中国文字 里面叫会意字。两个人，想到自己也要想到别人，这个叫仁。推己及人，我喜欢，想到别人也喜欢；我不喜欢，别 人也不喜欢，己所不欲，勿

施于人。这叫仁。

义是什么？义是 义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这 是义务。

礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好。中国自古以来是礼治，礼治好，礼有 节度，不能超过也不能不及，礼尚往来。

智就是理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷 静，要理性，不要感情冲动。

信就是与人一定要守信，人无信不立，就是你不能够在社会上立足 ，人要讲信用。

这五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，假使这五 条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有五德，人具足这五种德行。



五教的学习也各有程序：

u3000u3000博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

学习有 学习的方法，有学习的程序。第一个「博学」，人不能不学。我们现在讲专精，专精是讲学术，这个博学是包括生 活教育，什么都要学；扫地要学，抹桌子要学，从前砍柴要学，烧火要学，烧饭要学，烧水要学，凡是生活点点滴 滴你不能不会！纵然你的福报很大，有人侍候你，你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载，家里头这些琐碎 的工作,他没有一样不会的，样样都会。至于学术他专精，专精而后博学，这个博学是讲生活教育，要懂。如果一 个人连生活教育都不懂，你在这个社会上还能立足吗？现在确确实实疏忽了，书念得很好，不会做人，这就完了！ 将来踏进社会样样都不通，什么叫不通？没有人帮助他。你成绩再好，再优秀，你得不到助手。这是什么？这是你 没有学，你念书变成书呆子。书念得再多，在这个社会上，人情世故是一窍不通，生活教育一无所知，这没有办法 在社会立身。

所以小学教育现在都没有，这非常非常可惜！中国古时候，各位去读陈弘谋的《五 种遗规》，第一篇「养蒙遗规」,那是教小学，教幼童。小孩从出生到六、七岁，教什么？洒扫应对，你看看，还 没有正式去读书，先教你，你会做人。再富有的人家都不例外，你们看看曾国藩的家训、家书，这是满清末年一位 了不起的人物，官做到四个省的总督，这是清朝历史上所没有的。清朝历史，总督只管两个省，他做总督管四个省 ，所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟，日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多，佣人归佣人，家里子 弟要习劳，也就是说年轻不能把福享尽！许多用劳力的还是要教他们做，这个就不容易！

曾国藩 对于子弟没有溺爱，要训练他们成人。自己服过劳役，才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳，你自己动手去

做过，不是从小你就一生受家里人照顾,为你服务。所以，他教的是你自己要为父母 、为祖父母、为长辈服务，不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬，自己在这里面学习，这是真正明理之人他能做 到,生活教育。这叫广学多闻，日常生活样样都要会，特别是生在富贵人家。

第二条「审问」， 审是审察，不知道的要问，问的时候要懂得这个问题该不该问，我问的有没有错误。譬如说问书本里面的意思，你 要问读书人，你母亲没有念过书不认识字，你去问她就错了。家里面大大小小的事情，母亲很熟悉，你问她就对了 ，审问里头这是最重要的。将来你踏进社会，你就知道怎样问，这个人是学哪一门学科的，是在哪一个行业工作的 ，他的经验、学识很丰富，你在这一方面向他请教，对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人，不同的 问题有不同的对象，很重要！我们举个最明显的，今天我们学的是道，道德，如果你去问一个邪知邪见的人，好了 ，他教你，把你的路误导了。你跟他学，使你一生受害。所以，审问！这句话里面真的是有大学问在。在中国从前 古时候，从小就培养、就教你，你会问，知道什么问题问什么人，你就问对了；你要问错了人，你要受害。现在连 大学生犯这个错误的也很多，甚至于犯得很严重，不会问，问错人。所以不能成就自己的善业，道德就更不必说了 ，使自己知见不正，言行与道德相违背。

第三条，「慎思」，慎是谨慎，思是思考。思考一个问 题不能不谨慎，这个与前面「审问」有密切的关系。

第四条「明辨」要用智能来辨别,你才能与 道德相应！如果你想错了，你辨别错了，现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍；他没有慎重思考，他没有智 能辨别，在人事上，把善人当作恶人。父母至亲！可是长大之后对父母怀疑，不相信父母教诲，听信别人的教唆。 世间确实有些人,叫绮语，花言巧语、甜言蜜语欺骗你，教你违背道德，教你违背真正爱护你的人，真正帮助你的 人，他在挑唆。挑唆的目的，显而易见，目的何在？他要控制你，他要约束你。你不知不觉被他控制，被他约束了 ，为他做恶，你听他的话。这就是你不知慎重思考，你没有智能辨别。

这一代的年轻人在社会上 比比皆是，经典上说，「先人无知，不识道德」，先辈、大人没有好好的教他。真的现在有很多人，父母都从事于 职业，所谓职业妇女，夫妻两个人都工作，儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾，佣人比父母亲，他相 信佣人，他不相信父母。你们想想，做母亲的人为了自己找一份工作，赚一点钱，把底下一代牺牲掉了
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。这就是夫妇有别，她现在无别，无别就产生这样的后果，下一代没有了。所以小孩长到十 几岁的时候叛逆，为什么？无亲！父子有亲，他没有亲。他跟他的佣人有亲，他跟父母没有亲，这成什么话！严重 的不幸，子女杀父母，现在这个事情已经都不是新闻了，很普遍，伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因 何在。

上面这个四条「博学、审问、慎思、明辨」，「所以穷理也」，这是教你明理，明理之后 你要落实。把什么落实？这理是什么理？就是父子有亲的道理，君臣有义的道理，夫妇有别的道理，长幼有序、朋 友有信的道理，你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实，「笃行」就是落实，落实在哪里？落实在「修身、处 事、接物」，落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍，要不能笃行，全落空了。古人讲的笃行，笃是笃实，实 实在在的做到，现在人讲落实。

落实第一个，修身，「言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改 过」。「言忠信」就是诚实，这个好懂，「行笃敬」，礼敬，存恭敬之心；「惩忿」是不瞋；「窒欲」就是不贪； 「迁善、改过」就是修正自己错误的言行，是不痴。

诚实的人，他说话忠。什么叫忠？你看中国 这个字，文字是符号，智能的符号，忠是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；如果你的思想、见解错误 了，邪知邪见，你说出来的话就不忠不信了，你们想想这个道理。所以用简单的「诚实」来解释，

「行笃敬」，笃是笃实，实实在在，恭恭敬敬。所以我们的行为要实在，言行要一致！不能够口是心非，言行不 一，你在这个社会上谁敢相信你，谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人，你细心观察，他有一个跟一般人不 一样的，言行一致。如果言忠信，行笃敬，这个人是圣贤君子，绝对不会做恶事。

后面讲的这四 句，就是前面两句的批注，第一个「惩忿」，不能发脾气！修身最重要的，常常保持心地的清净、平等、正觉、慈 悲。「一念瞋心起，百万障门开」，所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒，最伤身体。

「窒欲」，窒是 控制。你是普通人，当然有欲望，欲望一定要控制，你看看祖宗教我们的，惩也是克制的意思，你要克制自己的瞋 恚，你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德，也伤身体，三毒烦恼，现在人讲病毒，这是最严重的病毒，你里 面有这样的毒，外面稍稍有一点感染，你的病就发作了。

「迁善，改过」就是讲的断恶修善，改 过是断恶，迁善就是修善，断恶修善这是「不痴」。只有愚痴的人他做不到，他不懂，他也不知道自己有过失，愚 痴到极处。聪明人、有智

能的人天天要做的事情，最重要的一桩事情是什么？反 省。反省里头最重要的是要反省自己的过失，今天起心动念、言语造作有没有过失，有过失赶紧改过来，明天不要 再犯，那叫真忏悔，忏悔不是形式。

第二条「处事」，处事是什么？办事，也就是你的工作，无 论哪个工作，甚至于很小、琐碎的事情，洒扫应对，小事情也是事。不论大事小事，你要懂得处事的原则,「正其 谊，不谋其利；明其道，不计其功」。用现在的话说，就是我们处事、办事要以道义为原则，决定不为私利，不图 有功。所以只问是否合乎道义，决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益，可能就要做坏事了。

第三「接物」，接物就是待人。我们是社会动物，不能离开人群，跟一切人接触我们要用什么样的心态 ，非常重要。「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意别人对我，我就不应该对别人，这是重要的原则。这句话的 范围非常广大，我不希望别人毁谤我，我不可以毁谤别人；我不希望别人侮辱我，我不可以侮辱别人；我不希望别 人造谣伤害我，我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

所以，凡事自己要细心去想想，我起 心动念、言语造作对待别人，或者是想想人家这样对我，我愿不愿意接受；我不愿意接受，这个念头不能动，这话 不能说，这个事就不能做，这就对了。总而言之，我不愿意别人伤害我，我是决定不能伤害别人。

所以会学的人，一切时、一切处，顺境、逆境，善缘、恶缘，都是你学习的场所，都是善知识。孔子讲，「三人 行，必有吾师」。三个人是什么人，自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人教导我正面的，我 应当跟他学；恶人造作一切恶业，甚至于毁谤我、伤害我，它警惕我，这种事情我决定不能做。你说正反两面统统 得利益，他不是善知识，谁是善知识！所以真正会学的人，一切人，善人、恶人都是善知识。这个道理我们要懂， 我们要不懂，学不会，这一生决定不能成就，所以要会学。那我们现在还不会怎么办？读经典，读经典一定要明其 理，理要不明，你就不能落实，你不会做！

「行有不得，反求诸己」。我们看到古往今来，许许 多多做学问的人、不能成功，犯了这个毛病。那就是什么？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。你要懂 得这个道理。中国古人常讲，「人非圣贤，孰能无过」；你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远 不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！

“行有不得”，譬如我们好心为人做了好事， 但是得的果报相反，自己还要受灾受难。这是谁的

过失？不是别人的过失，是自 己。‘反求诸己’，就是教我反省，不要怪别人，别人没有错，错决定在自己，要多多反省，才能更好完善自己。

下列就是以五伦为中心的中国传统教育总纲，请让我们细细地去领悟其中的真实智慧，并将此融 会贯通，应用于实践，让中国传统文化教育，在寻求社会安定、以德治国的当今时代，重绽光芒。

冯小逾 2008、11、17