取长补短的名言古代送礼的礼仪

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古代送礼的礼仪


古代送礼的礼仪
关于送礼
带着礼物去见朋友的记载，最早可以追溯到 先秦时期。《仪礼》
当中的《士相见礼》提到，士与士初次见面，一定要带着“贽”，
就是见面 的礼物。如果主人辞谢，那么客人要说：“不以贽，不敢
见尊者。”意思是说，不带着礼物，怎么敢来见 自己所尊敬的人呢?
再看《仪礼》的《士昏礼》、《聘礼》等篇，我们就会明白人
们进行 礼节性的会见，也都是带着“贽”的。但是，如果我们再
深入地研究这些文献就可以发现，古人送礼物， 要遵守三条重要
的道德原则，并不像现在这样庸俗。
第一条原则：礼物应当富于道德隐喻
先秦时期，人们彼此拜访时送的礼物不是黄金白银，而是富
于道德含义的物品。《士相见礼 》中说，士相见用的礼物是雉(野
鸡)。原因是，雉一旦被人包围、无法逃脱时，既不会惧怕人的恐吓，也不吃诱饵，而是迅速自杀，所以人很难抓到活的野鸡。用
雉作为见面礼，并非由于它的味道鲜 美，而是借此表达彼此要用
“守节死义”的精神相互砥砺的意思。
古代的士派人到女方家 提亲，带去的礼物是雁。古人认为大
雁是候鸟，非常遵守时间，到了该飞走的时候就一定会飞走，秋天往南，春天往北，属于“随阳之鸟”。用雁作为议婚的礼物，含

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有不剥夺婚龄女子的出嫁机会，以及妻随夫行的意思。
古人还喜欢用玉器 作为礼物，《诗经·卫风·木瓜》有几句大
家非常熟悉的句子：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报与，永 以为
好也”，说的就是以玉为报偿之礼。
在孔子看来，玉具有许多与君子的道德追求完全 吻合的品质，
例如，玉的色泽温润而有光洁，很像是“仁”;纹理缜密而又坚硬，
好比是“智” ;棱角分明而不伤人，有如“义”;玉体悬垂之则下
坠，像人的谦卑有礼;玉发出的声音，开始时清扬远 播，结束时戛
然而止，如同为乐之法;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;
外表的色彩一览 无遗，恰如人的诚信。古代君子喜欢佩玉，不是
由于它有商品价值，而是“君子比德于玉”。
第二条原则：轻财重礼
先秦时期，如果长期没有盟会，诸侯之间就没有机会相见，
久而久 之，彼此的感情就会变得淡漠，因此要派使者互相聘问。
作为国家礼的是圭、璋之类的玉器。
圭、璋缠着彩色的丝带，盛放在特制的盒子里，使团成员一
路上小心护持。到了聘往国，使者郑重地将圭 璋交给东道国的国
君，国君先要“辞玉”，也就是表示谦虚。接着举行“受玉”的仪
式，郑重其 事地收下圭璋。
让我们难以想象的是，在使者即将归国的时候，东道国国君
又要举行“还 玉”的礼仪，将先前收下的圭璋，原封不动地归还
使者。既然客人是郑重其事送来的礼物，你已经收下了 ，为什么
又要送还给客人，这不是多此一举吗?
当然不是，其中蕴涵着深刻的寓意。大家 想想，如果东道国

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国君收下这份贵重的礼品， 势必要再准备一份价值相当的礼品送
给对方，这么一来一往，双方的关注点就会落到礼品的价值高低上，彼此为利而交，不仅会淹没聘礼的真正意义，而且会助长贿
赂、贪财之风。因此，为了节省精力 和财力，为天下垂范，人们
又规定了“还玉”的礼节。
《礼记·聘义》说：“以圭璋聘， 重礼也。已聘而还圭璋，此
轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”意思是
说 ，以圭璋为国家礼品，是对聘礼的重视。而“还玉”的礼节，
是要突出“轻财重礼”的意思，国君亲自做 表率，谦让之风就会
在民间兴起。
第三条原则：礼尚往来
在平辈之间，礼 是讲究对等的。《礼记·曲礼》说：“礼尚往
来，来而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也。”接受对方 礼品而
不回礼，有贪图对方财物之嫌。我们读《仪礼·士相见礼》可以
知道，士甲拜见士乙，带 去的礼物是一只雉。改日，士乙回访士
甲，带去的礼物也是一只雉，就是士甲先前带去的那只雉。士乙< br>很明白，他没有无缘无故接受士甲馈赠的理由。
古代的士有知识、讲情操，并非势利小人。 如果彼此把钱财
放在首位，为利而交，则利尽交散;只有为义而交，才能有恒久的
友谊。古人对 于“还玉”、“还雉”礼节的设计非常高明，反映了
中华传统的人文精神。
关于访客、会客
古代访客时的礼仪和今天差不多，例如拜访的时间不要太早，
也不能太晚 ，以免影响对方休息;如果事先约定了拜访的时间，就

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必须守信，准时到达;出门前，头发要梳理整齐，衣着要朴素、整
洁，合于自己的身份，不炫耀 自己的富有、时髦;男性要剃须，女
性不穿过于暴露的衣服等等。
另外，在访客的礼节当中，进门也是一个十分重要的环节，
其中包含着许多需要仔细处理的细节。
言闻则入，言不闻则不入
到达对方门口，如果门是关着的，客人应当轻轻叩门，静候
主人开门;千万不要弄出很大的动静，惊扰主人和邻居。如果门虚
掩着，门口放着两双或者两双 以上的鞋，里面的说话声能清楚地
听到，表明没有私人秘密可言，那么客人无须顾忌，可以推门进
去。相反，如果屋里的谈话声很低，听不清楚，证明他们谈话的
内容不足与外人道，这时客人不要贸然 进去，《礼记》中所谓“言
闻则入，言不闻则不入”，就是这个意思。
这时，最忌讳的是 侧着耳朵从门缝里偷听主人家中的谈话，
那样有打探他人隐私之嫌，是不道德的，所以《礼记》中说“毋
侧听”。此时，客人可以故意提高声音说话，让主人知道外面有客
人，以便结束谈话，正如《礼 记》所云，“将上堂，声必扬”。
户开亦开，户阖亦阖
客人进门之后，应该关上门 ，还是开着门呢?《礼记》中提到
一条原则：“户开亦开，户阖亦阖。”意思是说，如果门原先是关着的，那么你进门后就把它关上;如果原先是开着的，就还让它开
着。如果后面还有人接着要来，就 “阖而勿遂”，意思是把门略略
合上，但不要关紧。
落座：长者先，卑者后

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客人在哪里就坐，要听主人的安排，不应 想当然地自己挑个
座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及
客厅正中的 位置上，那样有自大之嫌，非常失礼。
主人请客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下，而应该请
辞，请主人先坐下，然后自己再坐下。因为按照“长者先，卑者
后”的原则，谁先谁后，要看谁 的辈分高，如果年轻人抢先坐下，
就是对长者不礼貌。如果彼此年龄差不多，则可以约略同时坐下，但是彼此的谦让依然是不可缺少的。
公事不私议
交谈，是宾主相见的核心部分 。进入这个阶段，一般来说，
宾主首先要互相寒暄，询问对方的健康、生活、工作状况，然后
再 切入正题。谈论的时候要把握以下两个原则：首先，不要谈论
某些不适合私下议论的话题。《礼记》中说 “公事不私议”，又说
“在朝言朝”，“在官言官”，公事应该到办公室去谈。私下议论公
事、 议论人事关系，既不负责任，又容易形成小团体，所以古人
对此非常忌讳。
主人不问，客不先举
交谈的话题应该由主人主导。《礼记》中说：“主人不问，客
不先举 。”凡是主人还没有提到的话题，客人一般不要主动提起。
如果客人始终主导话题，主人处于从属的地位 ，那也是反客为主
的表现，会令主人不快。
过犹待，百步余
主人送客，如 果对方是晚辈，那么主人站在门内道别就可以
了。如果对方是尊长，那么主人则至少应该送出门。《弟子 规》中

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说：“过犹待，百步余。”意思是说， 客人离去了，主人不要马上
转身回去，而是应该再目送一阵，大概等到客人走出一百步左右，
不 再回头的时候，也即礼书上所说的“客不顾”，主人才能回去。
如果客人是乘车离开的，则主人应 该等到车开动之后再返回。
送别的路程越长，说明彼此的情谊越深。大家都知道《三国演义》
里 刘备送徐庶的故事，送了一程又一程，最后，彼此道别，刘备
依然伫立目送，不料徐庶的身影被一片树林 挡住了，刘备下令把
树林砍了，既表现了两人之间的深情，又将古人对送客礼仪的重
视形容到了 极致。
最后，和大家分享《礼记》上的一段话：“太上贵德;其次务
施报，礼尚往来，来 而不往，非礼也;往而不来，亦非礼也”。由
此可见，德是礼的目的和指导，古人设礼，在于劝人进德， 这条
原则我们今天不能忘了。