作文素材之时事热点：网络恶搞要守底线

让 精英们的理念迅速地传播到草根阶层当中去，让草根阶层的内涵逐
步提升；相反，草根阶层的声音也进入 到精英阶层，潜移默化地影响
着精英们对社会的认识和理解。这种容纳而又碰撞的思想交流，点对
点的交流方式，是传播理念的碰撞与革命，它必将为这个社会带来更
加新鲜和真实的思想元素。
2、草根带来的贡献
（1）润滑剂
网络的草根性使草根阶层有了话语权，也有了表 达不满的空间。
网络无意间搭建了一个更平等和互动的平台，这个平台能够引起了更
大范围的关 注和共鸣。这种关注不但是草根阶层的关注，近年来，政
府也明显的感觉到网络是一个了解民生很好的渠 道，2014年“两会”
期间，很多主流媒体都开通了微信平台来交流。这些做法会对政府的
工 作进行适度的调整和引导，从而起到了社会“润滑剂”的作用。
（2）对话的精神
网络的草 根性，带来了阶层与阶层之间的广泛对话。例如，新浪
网主动为社会名流搭建博客，让名人与大众有更为 广而深的交流。这
种互动让精英与大众之间的隔膜越来越小，大众们越来越容易理解和
认同精英 们的理念，使得社会中的不同阶层越来越能从更多元的角度
换位思考，多元化的价值观，承载的是对事物 更宽阔的包容和理解，
为和谐社会的建设打下对话的基础。
（3）创意的闪光
恶搞是一种创新，网络使很多有才华的人崭露头角，成为了全新
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的批评形式，它体现的是群众的力量和智慧。好的“恶搞”讲究的是
创意，贴合时下的热点，又 能反映出一定的社会问题，让观者为作者
不拘一格的创意所折服。
3、网络恶搞对大众文化的影响
从西方亚文化的发展来看，网络恶搞作为大众文化的一个分支 ，
势必会对大众文化有深远的影响。当网络“恶搞”被广泛传播并被大
众所接受的时候，“恶搞 ”便出现在了其他传播媒介和社会活动中。
对于具有独立思维能力的成年人来说，“恶搞”网络文化可 能只
能博得一笑，但是在如今网络、电视、报纸等众多媒介的灌输下，对
那些尚没有完全的判断 事物是非观念的青少年、儿童究竟会有什么样
的影响还有待时间来给我们答案，但是有一点是可以肯定的 ，如果媒
体在这一问题上没有足够重视的话，我国的下一代民众将不知道董存
瑞、潘东子是何许 人也。
结论
“网络恶搞”是个人心理和文化发展过程中必然的产物，“网络
恶搞” 的广泛传播是跟网络的开放性、草根性、互动性密不可分的，
是立足于科学技术发展上的一个独特的亚文 化，这个亚文化对大众文
化的影响是辨证的、相互影响的——不可否认，“网络恶搞”对大众
文 化有有利的一面，它起到社会润滑剂作用，并给我们带来精英阶层
和草根阶层一种全新的对话方式，其中 也不乏有创意的作品；但同时
我们也要看到，没有节制的“恶搞”和没有道德底线的“恶搞”对于
社会同样也有“深远且广泛”的影响。
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因此，不论是新媒介 还是传统媒介，都要对这种广泛传播的亚文
化现象深入了解并进行适当的引导，担负起媒介责任。

规定恶搞换脸侵犯肖像权 为AI应用划界
据媒体报道，近日提请十三届全国人 大常委会第十次会议进行二
审的《民法典人格权编（草案）》拟增加规定：任何组织或者个人不
得以利用信息技术伪造的方式侵害他人的肖像权。同时规定，其他人
格权的许可使用和自然人声音的保护 ，参照适用草案对于肖像权的有
关规定。公开征求意见期间，有的部门提出，利用信息技术手段“深度伪造”他人的肖像、声音，不仅侵害自然人的人格权益，严重的还
可能造成恶劣的社会影响，危害 国家安全和社会公共利益，建议法律
对深度伪造技术带来的“换脸”等问题予以回应。
P个图 ，换个脸，这在今天一些热传的网络图片、视频中，已经
是见怪不怪。前不久，一段通过AI技术把朱茵 的脸替换成杨幂的视
频就引起热议。虽然目前该作品已下架，但类似AI换脸视频已经越
来越普 遍。不管是个人娱乐性质的恶搞，还是商业性的营销，这类操
作比比皆是。
但是，不管新的技 术应用如何受欢迎，对其可能对他人造成的权
利侵害，公众还是应该有足够的正视。值得警惕的是，目前 已有犯罪
团伙通过3D软件合成“假脸”认证网络平台账号，在受害人不知情
的情况下，进行虚 假注册、刷单、薅羊毛、诈骗等不法行为。可见，
在新的技术应用给人们带来更多娱乐乃至创新体验的同 时，也得警惕
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其被滥用。
按照此次民法典人格权编草 案的规定，凡在未经授权的情况下，
通过AI技术给他人换脸，都可能构成侵权。这无疑为那些沉醉于新
技术应用快感中的人们，敲响了警钟。不可否认，多数人使用AI换
脸技术，可能都是出于一种 “好玩”的恶搞心态，但正因为好玩、流
行，人们才可能忽视了边界意识，在冒犯他人权利时还处于不自 知的
状态。这种“无意识”在网络时代较为普遍，但并不意味着其“存在
即合理”。
这让人想起之前的“葛优躺”表情包所引发的侵权案件。虽然“葛
优躺”表情包并没有“换脸”，但也涉 嫌构成侵权。目前，通过PS、
AI技术实现换脸的表情包乃至视频也越来越多，其中的侵权风险可想而知。每个人在转发、制作时，都应该有必要的分寸感。至于借助
AI换脸去达成其他非法目的， 就更属于法律明确规制的范畴。
新的传播技术和传播媒介的出现，使传统的权利界定标准（法律），< br>面临新的挑战。这要求相关法律的修订，必须与时俱进，及时回应新
的变化。像这次修订，还明确 了对自然人声音的保护，这就是对技术
发展趋势的及时回应。随着生物技术的发展，人的声音也可以作为 识
别身份的方式，也成了人格权与肖像权的一部分，如果不从法律上厘
清使用界限，就可能造成 权利侵犯的“破窗效应”。
当然，AI换脸、PS恶搞已成为网络时代的亚文化，彻底杜绝并
无必要。但是，这种新的亚文化与公民权利的保护之间如何平衡，却
是需要认真对待和不断探索的现实命 题。技术是中立的，其“后果”
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关键还在于使用者的态度。在法 律上明确“不得以利用信息技术伪造
的方式侵害他人的肖像权”，不是打压新技术应用，而是划清应用的
合理边界。技术日新月异的世界也是一个有规则的世界，人们在享受
技术进步的红利时，必须得 适应与之相配套的规则。

让挑战底线者血本无归
近日，国家广播电视总局责令“ 今日头条”永久关停“内涵段子”
客户端软件及公众号，并要求其举一反三，全面清理类似视听节目产< br>品，引起全社会广泛关注。一直以来，“今日头条”声称没有采编人
员、不生产内容，没有立场和 价值观，运转核心是一套由代码搭建而
成的算法，而这次严厉处罚恰恰是对其所谓“技术中立”观点的回 应。
任何一家互联网企业追逐利益都必须以不损害社会核心价值观为前
提，不得以任何理由为不 良信息的传播开脱，并且应当以引导社会向
善向上风气为己任。
事实证明，为了追求利润而抛 弃底线迎合低级趣味，最终将服下
恶果。凭借计算机算法推测用户喜好，源源不断地推荐用户关注的信< br>息，今日头条凭借技术赢得了用户，增加了用户的粘性。但这一技术
并没有被用于引导社会正能量 ，而是企图通过低俗、暴力、血腥、色
情等内容迎合受众的低级趣味和猎奇心理，以求快速抢占用户并获 得
巨大利润。一时间这里成为了不良信息的聚集平台，各类不良信息在
平台上肆意传播，同时还 聚集了数量惊人的内容制作者，败坏网络风
清气正的环境。由于巨大的流量产生巨大的利润，平台上甚至 产生了
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不良信息生产的产业链，用户消费这些信息的同时价值 观被扭曲。然
而邪不压正，这种依靠挑战底线获得的利润只是一时的，最终将悉数
尽丧。广电总 局的关停处罚一出，产品被取缔，积攒的流量尽失，无
论是技术人员还是运营人员为此付出的心血尽丧， 至于经济损失可能
只有今日头条自己知道。以此为鉴，互联网企业不可为了眼前的利润
无视规则 无视底线，或许可以在短时间内获得惊人的增长，获得巨额
的利润，但是一旦关停，一切归零。
市场经济追逐利润无可非议，但须有底线意识。如同贩毒、走私，
市场上不乏让人一夜暴富的机会，但 因为他们违反国家法律，影响社
会稳定被严厉禁止。企业追求利润要有所为有所不为，今日头条通过“内涵段子”客户端和公众号以色情、暴力等低俗内容吸引用户，无
异于引导用户吸食精神的鸦片。 那些为算法推荐作掩饰，营造出一副
技术中立幻象的人，声称一切由计算机控制，避免了价值观人为介入 ，
实则没有认识到，不作为不等于无罪，技术要为人所用，为人服务，
如果明显看到算法推荐出 现导向错误还放任自流甚至加以利用，那就
等于是在利用计算机犯罪。张一鸣在道歉信中表示，得益于美 好的时
代，今日头条才能获得巨大的成功，一个企业既然得益于时代，就应
当回馈这个时代。作 为为社会大众提供信息服务的企业，有责任将技
术用于服务社会主流价值观，这不是选择而是义务，互联 网企业要主
动运用自身技术优势为社会服务，为党和国家服务。
政府应该通过提升违法成本杜 绝互联网企业肆意妄为。在资本的
世界里，利润的诱惑确实会让投资者甘愿冒险。而衡量冒险是否值得< br> - 11 -

的因素就是违法成本。长期以来，一些互联网企业抱着“一边写 检讨
一边挑战底线”的想法，在政府一再禁止下不断地发布传播低俗不良
信息，严重影响社会风 气。归根结底，就是因为以往政府的处罚还不
够重，罚款、约谈与企业因此获得的巨额利润相比可谓微不 足道，自
然无法形成震慑。要杜绝企业的这种资本取向，唯有增大其违法成本，
类似本次对“内 涵段子”客户端和公众号的永久关停处罚，赢得了社
会正义人士的广泛好评。只有让投资者发现挑战底线 将会血本无归，
才能引导他们在决策中有所顾虑。当然，政府如何有效监管是一个巨
大的课题， 需要不断探索。毕竟关停属于事后监管，实际影响已经构
成，政府应该更加重视事前介入，真正让互联网 企业从不敢为到不能
为，最终实现不想为。
当前，我国互联网发展空前繁荣，这离不开数以万 计的互联网企
业不断创新，追求卓越。须知繁荣永续需要清朗的环境，互联网企业
应当履行好宣 传社会主义核心价值观的职责，共创共享互联网良好生
态。

网络恶搞：大众的狂欢还是青年亚文化的游击战
娱乐界大姐
Web2.0时代网 络恶搞现象屡见不鲜，恶搞敢于打破传统、颠覆
经典，是青年人不满精英掌控的文化霸权争夺话语权的体 现，一度在
网络上引起大众的狂欢，并成为一种文化形态和文化景观。部分作品
因触犯政治雷区 、侵犯文化版权等原因遭到整治与监管，甚至有瓦解
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伦理之嫌 。网络恶搞该何去何从，本文将以青年亚文化为出发点，以
传播学分析为路径，结合后现代文化理论，运 用最新案例对恶搞做出
分析，并对未来发展做出尝试探索。
一、网络恶搞的背景
2 011年末，网络上一个名为《2012春晚官方预告片》[1]的恶搞
视频在上传短短几天后迅速走红 。视频的内容是借用往年的春晚视频
片段加上新的配音，重新剪辑做出的一个恶搞性的春晚节目预告片。
该片预告的都是讽刺时弊的节目：如“垄”上行，四大名爹，扶不扶，
“涨”声响起来，我爱五 道杠，校车在哪里，脊梁颂等。这些都是在
2011年颇具争议的社会话题。显然不可能是官方预告，2 012春晚尚
未出炉，就被这样的预告恶搞了。春晚是政治和文化结合的媒介仪式，
“在节目仪 式中借助各种符号表征方式，以其感召力重建文化的‘想
象共同体’，使中国的传统文化在这种建构中重 新发掘其现代意义，
从而获得外部世界的接纳和认同。”[2]也是通过受众参与这种媒介仪
式 ，最终实现社会的整合和民族认同。恶搞视频大胆地解构了经典，
颠覆了传统，是对春晚这种媒介仪式的 亵渎，还是观众对春晚的另外
一种声音?
Web2.0时代网络的虚拟化、互动化的特点使受 众产生新的需求，
网络恶搞应运而生。2005年末，以胡戈《一个馒头引发的血案》为
标志的 恶搞风在几年的时间里已经席卷网络，网友充分借助恶搞展示
个性、反讽社会，争夺话语权。受众通过对 恶搞的围观释放压力、宣
泄情感。网络媒介借助恶搞抓住了受众的眼球，赚了盆满钵满。恶搞
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在网络上一度成就了大众的狂欢!但是恶搞有时却以“自由”标榜、拿“崇高”开涮，恶搞红色经典逾越政治界限，遭到主流文化的整肃，
因打文化版权的擦边球受到监 管。所以，恶搞不得不打起了游击战。
恶搞究竟是一场对话传统话语权，反抗文化霸权的青年亚文化革命 还
是一个瓦解社会伦理，影响价值观的毒瘤?恶搞以后何去何从，本文
将以青年亚文化为出发点 ，以传播学分析为路径，结合后现代文化理
论对此问题做出思考。
二、恶搞与青年亚文化 < br>从文化角度看，一个社会必然有代表其主流价值观起支撑作用的
主文化，当然也有与之对应的亚文 化。“主文化是在社会中居主导地
位的文化，为社会普遍认同;亚文化是以主文化为参照的同一共生环< br>境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化”[3]。
网络恶搞的创作者多是草 根青年，他们用“无厘头”的方式打破传统，
颠覆经典表达自己非主流的价值观，形成了一种独特的青年 亚文化。
青年亚文化是伯明翰学派和早期英国文化研究的重点，青年亚文
化由于关注弱势群体 、边缘文化对主导文化和权利的抵抗，常常成为
当代文化的焦点[4]。“抵抗”是其研究的一个核心词 。在《仪式抵抗》
中伯明翰学派认为青年亚文化是社会结构出现矛盾的产物，是为了抵
抗资产阶 级霸权和解决父辈文化和主导文化之间尚未解决的问题。
“恶搞”则是当代网络青年同精英主导的话语权 和文化霸权的一种抵
抗，正是因为网络青年在现实生活中由于资历和阅历的限制，不能主
导话语 权，但是又有表达不同意见和观点的需求，所以通过网络恶搞
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来表达对主流的反叛。
媒介和通讯技术的发展，让现实中分散了的意见实现了 在观点平
台的统一聚合，它从某种程度上代表了部分大众的价值观，却无法避
开从众心理影响的 副作用，这种副作用就包含青年内心的另外的声音
和反叛，另外的声音通过恶搞得到了表达。
三、恶搞现象及特征分析
近几年来网络恶搞现象风起云涌，铺天盖地，集中体现在文字、图片、音频及视频三个方面。文字方面，网友们大多拿争议事件开涮，
如对作家赵丽华进行“梨花体 ”的恶搞，网友们也纷纷写起诗歌，如
“我要在腾讯写诗一首关于嫦娥的诗我的诗是天下最好的诗”“毫无疑问我的检查一定是全公司最简单的检查”等等，一时间
“梨花体”成了一种网络文学文体。 再如对“李刚门”的恶搞，网友
竞相拿“我爸是李刚”造句：“老夫聊发少年狂，我爸爸是李刚”，“床
前明月光，我爸是李刚”“不是每一杯牛奶都是特仑苏，不是每一个
爸爸都叫李刚”等等。 < br>图片方面，主要是恶搞明星和海报，如杰伦版蒙娜丽莎，本山版
新白娘子，范冰冰版乾隆等等，网 络视频爱好者通过PS技术将“小
胖”与很多电影海报嫁接，小胖成了网络红人，还催生出点击率极高< br>的“小胖网”。视频方面更是不胜枚举，影响较大的有胡戈的《一个
馒头引发的血案》、《潘冬子 参赛记》，《春运帝国》、近来的《楼市春
晚》、《色戒版恶搞四六级》，各种方言剧，对黄健翔激情解 说的恶搞
等等。分析这些网络作品，可以发现它们都是通过颠覆与解构，撕裂
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作品的能指和所指，对原作品解码，打破原来的语境和寓意，通过新
的编码对其 赋予新的超乎想象的奇异景象。其选材的“碎片化”、表
现形式的“无厘头”、作品风格的“荒诞化”都 体现了强烈的后现代
主义色彩，呈现了后现代文化去中心化、非同一性多元共生、否定权
威等典 型特征。恶搞典型的几个特征分别是：
(一)恶搞特征的去中心性
即社会成员对国家主流文 化和价值观的疏离意识及由此产生的
偏离或背离社会主流规范的行为。去中心化观念和行为的形成与主体
对客体对象的认同有关[5]。恶搞即通过戏仿、滑稽改编、戏谑、讽
刺等方式打破人们的传统 思维、审美方式，使作品更加荒诞，使社会
的权威和合理化的现象处在怀疑之中，摧毁并解构原来的中心 、权威
和叙述方式。如文章开头所举《2012春晚官方预告片》恶搞视频中，
完全打破春晚的 欢庆主题，背离了宣扬中国传统文化的价值观，而把
2011年的争议大事件剪接在一起，达到讽刺现实 的目的。
(二)恶搞特征的互文性
是指创作文本和原文本之间的相互指涉和映射，也就是说 恶搞的
作品通过移花接木，篡改变形，恶搞者一面嘲笑原作, 一面又利用原
作制造新的语义, 并在这种智力博弈的过程中, 将个性张扬到极致。
如“梨花体”的诗歌是对赵丽华的《一个人到田纳西 》的直接映射。
(“毫无疑问我做的馅饼是全天下最好吃的”)
(三)恶搞特征的集群性
是指青年亚文化群体共享与传播，是一种自发的、无组织的、非
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理性的一种行为。“有恶搞者群体的相互依赖与暗示，也有网民与传
播者的相互依赖与感染, 从而使“恶搞”文化成为网络的亚文化而被
很大一部分网民所追寻”[5]。在各种思想交汇碰撞的社会 转型时期，
恶搞这种突破常规，荒诞搞笑的方式逐渐被更多的人接受并参与其中，
网友享受着嬉 笑怒骂、肆意张扬的乐趣与颠覆传统的快感。主流价值
观引导的大众文化一直占据文化上的霸权，但在部 分有批判精神的青
年眼中不无取媚迎合之嫌，网民们把大众文化打成一地碎片，颠覆传
统与经典 ，在网络上展开一场“恶搞”的狂欢。
四、从传播要素的角度分析恶搞引起大众狂欢的原因
这场网络的狂欢与传播者草根至上、个性张扬的反叛心理，受众
娱乐至上、猎奇围观的娱乐消费心理，传 播媒介发展、提供技术的支
持，“眼球经济”的需求，以及社会转型时期的特殊环境都有千丝万
缕的关系，以下从传播者、受众、传播媒介、社会环境四个方面做具
体分析。
(一)传播者：具有表达自我、反叛现实的批判精神
恶搞是80、90后这批青年人的困惑、 矛盾、玩世不恭与创造力
的结合体。一方面，这些年轻人对现实存在某些不满，但在现实生活
中 相对缺少话语权，又不甘于精英主导的话语权力，不满于精英掌控
的文化霸权，他们被压抑的情感需要表 达。青年人喜欢标新立异追求
刺激，不喜欢简单地接受主导，想诠释并创造他们自己的意义，所以
借助网络通过“无厘头”的方式符号化地表达他们的自由精神与反叛。
社会转型期的各种社会问题和社 会矛盾在短期内无法彻底解决,青年
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人更需要一个可以发泄的 渠道和路径，渴望自己的行动得到关注和认
同。恶搞也是他们渴望被关注、被认同心理的一种表达。后舍 男生等
以恶搞成名的草根明星的诞生对传播者创作恶搞作品也是一个促因。
这些恶搞作品或是出 于宣泄，或者煽情或者炫技，或者追名逐利，但
都是年轻人在这个充满竞争与压力的社会中的一味调节剂 。后现代精
神，强调解构、寻求差异、反对宏大叙事、颠覆中心、亵渎神圣与权
威，主张用狂欢 化话语来实现个体价值、彰显自我实践。恶搞正是反
叛现实、寻求本我的批判精神，是后现代文化精神体 现。
(二)受众：娱乐至上、猎奇围观的心理需求
“娱乐至上”是当今时代的一大特征。如 今的社会，一方面信息
爆炸，一方面信息匮乏。人们工作节奏不断加快生存压力不断加大，
更渴 望接受趣味性新奇性的信息。“恶搞”具有强烈的娱乐色彩，或
者通过戏仿、滑稽改编、戏弄、打诨等形 式来博得人们开怀一乐;或
者以批判性讽刺性的内容让受众畅快共鸣的骂，嬉笑怒骂间情感得到
了宣泄。恶搞的颠覆性内容使受众的猎奇心得到了满足。
(三) 传播媒介：“眼球经济”的媒介需求与技术支撑传媒利益驱
动是恶搞流行的另一大原因。
“注 意力经济”时代，市场的驱动使得争夺眼球成了媒体的一致
追求。报纸竞争的是发行量，广播电视以收听 收视率为生命线，网络
为代表的新媒介以点击率为晴雨表。恶搞有着广泛的受众基础，尤其
受年 轻人的喜爱，所以网络媒介需要“恶搞”作品来吸引眼球，增加
经济收益。数码相机、DV摄像机、3G 手机、网络的迅速发展，传播
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技术和渠道的变革给“恶搞”提 供了条件和技术支撑。尤其是网络的
普及，使中国的政治、经济、文化可以同世界进行超时空的交流。网
络文化的虚拟性减少了对创作主体的约束、保障了创作主体更加自由
的表达增加的观点，为创作 拓展了空间。
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