韩非子 五蠹 译文

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位
圣人出现了，在 树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推
举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植 物的果实和蚌肉蛤蜊，有
腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火
来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中
古时代，天下发大水，鲧和禹 疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣
残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上 架木筑巢，
还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河
流，一定会 被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞
美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会 被新的圣人耻笑了。因此圣人
不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，
并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一
只奔跑的兔子撞在树桩 上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的
农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可 能再得到，可是他
本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都
是和 守株待兔的蠢人相类似的人。
古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽 的
毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多
余，所以人民之间不 争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生
活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿 子又有五个儿子，这
样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得
很 劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩
罚，还是不能避免纷乱。
尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木
做的椽子都不加砍削； 吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的
袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的 吃的都不会比这更
差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上
没有 肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这
样的情况推论，古代让出天子地位的 人，好比是脱离看门人的生活，摆脱
奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝 死了，
子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可
以轻易辞去古代 天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益
大小的实际情况不相同。
在山 上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，
在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要 雇工开挖渠道排水。所以荒年的
春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃
饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况
不相同。因此古人轻视 财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们

的争夺，也不是小气，只因财物太少。 古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，
是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下， 是因
为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。
所以说古代刑罚轻 不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而
行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也 要适应不断发展的情况。
古时周文王住在丰、镐一带，土地只有百里见方，施行仁义的政治，< br>用安抚的手段使西戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水以东，
土地有五百里见方，施 行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；
楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，便灭掉了它。 所以周文王施行仁
义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家，这
说明 仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况
也变了。
在舜统治 天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。
崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治 国的方法。”于是用了三年时
间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。在< br>共工战斗的时候，短兵器都能及敌人之身，铠甲不坚固就会伤到身体，这
说明持盾牌大斧跳舞来降 服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。
所以说：情况变了，措施也要变。
上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞
争了。
齐国准备进 攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话不
是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你 这些话所说的道理。”便
起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施
行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。从这方面来讲，
施行仁义和机智善辩，都不 是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废
弃子贡的机变，凭借徐 国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥 有万辆兵车的大
国，那么齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。
古今社会风俗 不同，新旧政治措施也不一样。如果想用宽大和缓的政
策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子 却要去驾驭烈马一样，
这就会产生不明智的祸害。现在，儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天
下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？他们说：“司
寇执行刑法的时候，君主为此 停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主
难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣 关系能像父
子关系一样，天下必能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发
生纠纷的事 了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，
然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就和 睦。君主即使深爱臣民，何以
见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民不会超过父母爱子女，子女< br>不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执

行刑法， 而君主为之流泪；这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理
国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁 爱；然而不得不用刑，这是国家
的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用
仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。
况且人们一向就屈服于权势，很少能被仁义感 化的。孔子是天下的圣
人，他修养身心，宣扬儒道，周游列国，可是天下赞赏他的仁、颂扬他的
义并肯为他效劳的人才七十来个。可见看重仁的人少，能行义的人实在难
得。所以天下这么大，愿意为他 效劳的只有七十人，而倡导仁义的只有孔
子一个。鲁哀公是个不高明的君主，面南而坐，统治鲁国，国内 的人没有
敢于不服从的。民众总是屈服于权势，权势也确实容易使人服从；所以孔
子反倒做了臣 子，而鲁哀公却成了君主。孔子并不是服从于鲁哀公的仁义，
而是屈服于他的权势。因此，要讲仁义，孔 子就不会屈服于哀公；要讲权
势，哀公却可以使孔子俯首称臣。现在的学者们游说君主，不是要君主依< br>靠可以取胜的权势，而致力于宣扬施行仁义就可以统治天下；这就是要求
君主一定能像孔子那样， 要求天下民众都像孔子门徒。这在事实上是肯定
办不到的。
现在假定有这么一个不成材 的儿子，父母对他发怒，他并不悔改；乡
邻们加以责备，他无动于衷；师长教训他，他也不改变。拿了父 母的慈爱、
乡邻的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的身上，而他却始终
不受感动， 丝毫不肯改邪归正。直到地方上的官吏拿着武器，依法执行公
务，而搜捕坏人的时候，他这才害怕起来， 改掉旧习，变易恶行。所以父
母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府执行严厉的刑法；这是由于人< br>们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服的缘故。因此，七丈高的城墙，
就连善于攀高的楼季也不 能越过，因为太陡；干丈高的大山，就是瘸腿的
母羊也可以被赶上去放牧，因为坡度平缓。所以明君总要 严峻立法并严格
用刑。十几尺布帛，一般人见了也舍不得放手；熔化着的百镒黄金，即使
是盗跃 也不会伸手去拿。不一定受害的时候，十几尺的布帛也不肯丢掉；
肯定会烧伤手时，就是百镒黄金也不敢 去拿。所以明君—定要严格执行刑
罚。因此，施行奖赏最好是丰厚而且兑，使人们有所贪图；进行刑罚最 好
严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好是一贯而且固定，使人们都能
明白。所以君主施行 奖赏不随意改变，执行刑罚不轻易赦免。对受赏的人
同时给予荣誉，对受罚的人同时给予谴责。这样一来 ，不管贤还是不贤的
人，都会尽力而为了。
现在就不是这样。正是因为他有功劳才授予 他爵位的，却又鄙视他做
官；因为他从事耕种才奖赏他，却又看不起他经营家业；因为他不肯为公
干事才疏远他，却又推崇他不羡慕世俗名利；因为他违犯禁令才给他定罪，
却又称赞他勇敢。是毁是誉 ，是赏是罚。执行起来竞如此自相矛盾；所以
法令遭到破坏，民众更加混乱。现在假如自己的兄弟受到侵 犯就一定帮他

反击的人，被认为是正直；知心的朋友被侮辱就跟随着去报仇的人，被认< br>为是忠贞。这种正直和忠贞的风气形成了，而君主的法令却被冒犯了。君
主推崇这种忠贞正直的品 行，却忽视了他们违犯法令的罪责，所以人们敢
于逞勇犯禁，而官吏制止不住。对于不从事耕作就有吃有 穿的人．说他有
本事；对于没有军功就获得官爵的人，说他有才能。这种本事和才能养成
了，就 会导致国家兵力衰弱、土地荒芜了。君主赞赏这种本事和才能，却
忘却兵弱地荒的祸害；结果谋私的行为 就会得逞，而国家的利益就要落空。
儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却 都要加以
礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章
学说得到任用 ；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。
所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处 罚的，成了权贵豢养的。法
令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应
当加以称赞，如果称赞了， 就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当
加以任用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个叫直躬的 人，他的父亲
偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君
主虽算正 直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣
倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君 去打仗，屡战屡逃；孔子向他询
问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子
认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛
臣。所以令尹杀了直躬 ，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖
赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的 利害得失是如此不
同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯
定没 指望的。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”
相背的叫 做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。现在还
有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔 细考察的错误。那么为个人打算
的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。修好仁义就会得到
君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。
成了高明的老师就会显 荣。对个人来说。这是最美的事了。然而没有功劳
的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面 。国家就一定陷入
混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。
杀敌 有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授
予爵禄。却又信奉兼爱的学说：采用 坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，
却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民。打击敌人靠士兵，却 又看重
从事于文章学术事业的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客
之类的人。如此 理政，要想使国家太平和强盛足不可能的。国家太平的时
候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执 锐的士兵；国家给予利益

的人并不是国家所要用的人．而国家所要用的人又得不到任何好 处。结果
从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这就
是社会陷于混 乱的原因所在。
况且社会上所说的贤。是指忠贞不欺的行为；所说的智，是指深奥玄
妙 的言辞。那些深奥玄妙的言辞，就连最聪明的人也难以理解。现在制定
民众都得遵守的法令，却采用那些 连最聪明的人也难以理解的言辞，那么
民众就无从弄懂了。所以，连糟糠都吃不饱的人，是不会追求精美 饭菜的；
连粗布短衣都穿不上的人，是不会期望华丽衣衫的。治理社会事务，如果
紧急的还没有 办好，那么可从缓的就不必忙着去办。现在用来治理国家的
政治措施，凡属民间习以为常的事。或普通人 明知的道理不加采用，却去
期求连最聪明的人都难以理解的说教，其结果只能是适得其反了。所以那些深奥玄妙的言辞，并不是人民所需要的。至于推崇忠贞信义的品行。必
将尊重那些诚实不欺的人； 而诚实不欺的人，也没有什么使人不行欺诈的
办法。平民之间彼此交往，没有大宗钱财可以互相利用，没 有大权重势可
以互相威胁。所以才要寻求诚实不欺的人。如今君主处于统治地位，拥有
整个国家 的财富，完全有条件掌握重赏严罚的权力，可以运用法术来观察
和处理问题；那么即使有田常、子罕—类 的臣子也是不敢行欺的，何必寻
找那些诚实不欺的人呢？现今的忠贞信义之十不满十个。而国家需要的官
吏却数以百计；如果一定要任用忠贞信义之士。那么合格的人就会不敷需
要；合格的人不敷需要 ，那么能够把政事治理好的官就少，而会把政事搞
乱的官就多了。所以明君的治国方法，在于专 实行法 治，而不寻求有智的
人；牢牢掌握使用官吏的权术。而不欣赏忠信的人。这样，法治就不会遭
到 破坏而官吏们也不敢胡作非为了。
现在君主对于臣下的言论。喜欢悦耳动听而不管是否恰当；对 于臣下
的行事，仅欣赏他的名声而不责求做出成效。因此天下很多人说起话来总
是花言巧语，却 根本不切合实用，结果弄得称颂先王、高谈仁义的人充满
朝廷，而政局仍不免于混乱；立身处世的人竞相 标榜清高，不去为国家建
功立业。结果有才智的人隐居山林，推辞俸禄而不接受，而兵力仍不免于
削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混乱，这究竟是怎么造成的呢？因为
民众所称赞的，君主所优待的 ，都是些使国家混乱的做法。现在全国的民
众都在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，国 家却越来越
穷，原因就在于空谈耕作的人太多，而真正拿起农具种地的人太少。全国
的民众都在 谈论如何打仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，国家的兵
力却越来越弱；原因就在于空谈打仗的人太 多．而真正穿起铠甲上阵的人
太少。所以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖赏人们的功劳，< br>坚决禁止那些无用的言行。这样民众就会拼命为君主出力。耕种是需要花
费气力吃苦耐劳的事情。 而民众印愿意去干，因为他们认为可以由此得到
富足。打仗是十外危险的事情。而民众却愿意去于。因为 他们认为可以出

此获得显贵。如今只要擅长文章学术，能说会道。无需有耕种的劳苦就可
以获得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以得到尊贵的官爵，那么人们
谁不乐意这样干呢？结 果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一个
人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了， 法治就要遭到破坏；
致力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原
因 。
因此，在明君的国家里，不用有关学术的文献典籍。而以法令为教本；
禁绝先王的言 论，而以官吏为老师；没有游侠刺客的凶悍，而只以杀敌立
功为勇敢。这样，国内民众的一切言论都必须 遵循法令，—切行动都必须
归于为国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上。正因如此。太平时期国家就富足，战争时期兵力就强盛，这便奠定了称王天下的资本。既拥有称
五天下的资本，义善于利用 敌国的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功业，
一定得采用这种办法。
现在却不是这样 。儒士、游侠在国内恣意妄为，纵横家在国外大造声
势。内外形势尽行恶化，就这样来对付强敌。不是太 危险了吗？所以那些
谈论外交问题的臣子们，不是属于合纵或连衡中的哪一派，就是怀有借国
家 力量来报私仇的隐衷。所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个强
大国家；所谓连衡，就是依附于一 个强国去攻打其他弱国。这都不是保全
国家的好办法。现在那些主张连衡的臣子都说：“不依附大国，一 遇强敌
就得遭殃。”侍奉大国不一定有什么实际效应，倒必须先献出本国地图，
呈上政府玺印， 这样才得以请求军事援助。献出地图，本国的版域就缩小
了；呈上空印，君主的声望就降低了。版域缩小 。国家就削弱了；声望降
低。政治上就混乱了。侍奉大国实行连衡。还来不及看到什么好处，却已
丧失了国土，搞乱了政治。那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进
攻大国，就失了各国的信任； 失去了各国的信任，国家就面临危险；国家
面临危险。君主地位就降低了。”援救小国不一定有什么实惠 可言。倒要
起兵去和大国为敌。援救小国木必能使它保存下来。而进攻大国未必就不
失误一有失 误，就要被大国控制了。出兵的话，军队就要吃败仗；退守的
话，城池就会被攻破。援救小国实行合纵。 还来不及看到什么好处，却已
使国土被侵吞，军队吃败仗。所以，侍奉强国，只能使那些搞连衡的人凭< br>借外国势力在国内捞取高官；援救小国，只能使那些搞合纵的人凭借国内
势力从国外得到好处。国 家利益没有确立起来，而臣下倒先把封地和厚禄
都弄到手了。尽管君主地位降低了，而臣下反而抬高了； 尽管国家土地削
减了，而私家却变富了。事情如能成功．纵横家们就会依仗权势长期受到
重用； 事情失败的话，纵横家们就会凭借富有引退回家享福。君主如果听
信臣下的游说，事情还没办成就已给了 他们很高的爵位俸禄，事情失败得
不到处罚；那么，那些游说之士谁不愿意用猎取名利的言辞不断去进行 投
机活动呢？所以国破君亡局面的出现，都是因为听信了纵横家的花言巧语

造成 的。这是什么缘故呢？这是因为君主分不清公私利益，不考察言论是
公正确，事败之后也没有坚决地实行 处罚。纵横家们都说：“进行外交活
动，收效大的可以统—天下，收效小的也可以保证安全。”所谓统— 天下，
提的是能够打败别国；所谓保旺安全，指的是本国不受侵犯。兵强就能打
败别国。国安就 不可能被人侵犯。而国家的强盛和安定并不能通过外交活
动取得，只能靠搞好内政。现在不在国内推行法 术，却要一心在外交上动
脑筋。就必然达不到国家安定富强的目的了。
乡间谚语说：“ 长袖善舞，多钱善贾。”这就是说，物质条件越好越
容易取得功效。所以国家安定强盛，谋事就容易成功 ；国家衰弱混乱，计
策就难以实现。所以用于秦国的计谋，即使改变十次也很少失败；用于燕
国 的计谋，即使改变一次也很难成功。这并不是被秦国任用的人智慧必高，
被燕国任用的人脑子必笨，而是 因为这两个国家的治乱条件大不相同。所
以西周背弃秦国参予合纵，只一年工夫就被吞灾了；卫国背离魏 国参与连
衡，仅半年工夫就被消灭了。这就是说合纵灭了西周，连衡亡了卫国。假
使西周和卫国 不急于听从合纵连横的计谋，而将国内政治严加整顿，明定
法律禁令，信守赏罚制度，努力开发土地来增 加积累，使民众拼死去坚守
城池；那么．别的国家夺得他们的土地吧，好处不多。而进攻这个国家吧，< br>伤亡很大。拥有万乘兵车的大国不敢自我拖累在坚城之下，从而促使强敌
自己去衡量其中的害处， 这才是保证本国必然不会灭亡的办法。丢掉这种
必然不会亡国的办法，却去搞势必会招致亡国的事情，这 是治理国家的人
的过错。外交努力陷于困境，内政建设陷于混乱，那么国家的灭亡就无法
挽救了 。
人们的习惯想法，都是追求安逸和私利而避开危险和穷苦。如果让他
们去打仗。前进 会被敌人杀死，后退要受军法处置，就处于危险之中了。
放弃个人的家业，承受作战的劳苦，家里有困难 而君主不予过问，就置于
穷困之中了。穷困和危险交加，民众怎能不逃避呢？所以他们投靠私门贵
族，求得免除兵役，兵役免除了就可以远离战争，远离战争也就可以得到
安全了。用钱财贿赂当权者就 可以达到个人欲望，欲望一旦达到也就得到
了实际利益。平安有利的事情明摆在那里，民众怎能不去追求 呢？这样一
来，为公出力的人就少了，而依附私门的人就多了。
明君治理国家的政策， 总是要使工商业者和游手好闭的人尽量减少。
而且名位卑下；以免从事农耕的人少而致力于工商业的人多 。现在社会上
向君主亲近的侍臣行贿托情的风气很流行，这样官爵就可以用钱买到；官
爵可以用 钱买到，那么工商业者的地位就不会低贱了。投机取巧非法获利
的活动可以在市场上通行，那么商人就不 会少了。他们搜括到的财富超过
了农民收入的几倍，他们获得的尊贵地位也远远超过从事耕战的人，结果
刚正不阿的人就越来越少，而经营商业的人就越来越多。

因此，造成国 家混乱的风气是：那些著书立说的人，称引先王之道来
宣扬仁义道德；讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用 以扰乱当今的法令，从
而动摇君主的决心。那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势
力来达到私人目的，进而放弃了国家利益。那些游侠刺客，聚集党徒，标
榜气节，以图显身扬名，结果触 犯国家禁令。那些逃避兵役的人，大批依
附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的 劳苦。那
些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财。囤积居奇，待机出售，希图
从农民身上牟 取暴利。上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉
这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人 ，那么。天下即使出现破败
沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。