江苏高考优秀满分作文

< br>春秋笔法抑或大块文章,天然去饰抑或龙凤藻绘,语言之味由内而外,展现汉字的美,传递文人的情,像一 席
流动的盛宴,滋育华夏千年。
【评语】该文紧扣“语言”来审题立意,文题即鲜明道出“语 言有味”的观点。开篇引用董桥“语言是肉
做的”,劈空而来,恰当而独特,一下子抓住了读者。接着以 语言之味的“食材”、外观、内在滋味,以及“烹饪者
的全心真情”等角度层层深入地展开,体现了作者 对语言之味深刻而独到的理解。自然流畅的表达表现了作者
高超的语言驾驭能力；信手拈来的引用,可谓 举重若轻,显示了作者丰富而深厚的文化积累。总之,作者深得语言
的个中三昧,为读者呈现了一道精美 的语言大餐。
戏言
江苏考生
念白起:“冷冷雪蝶临梅岭,曲中弦断、香销劫后城 。此日红阁、有谁个悼崇祯?”绰绰灯影,戏台上鼓声渐
响。远远一声清丽缠绵的脆音“来—了”,拖曳 着袅袅余韵,仿佛醉了心一样悠长。青衣羞涩,徐徐而来,只水袖
半遮,一颦一笑,皆是百般柔媚。 < br>外婆痴戏。唇间咿咿呀呀唱出的,便成了戏中人与戏外人交流的语言。也许是一声婉转动人的“相公”,< br>就叫她眼角流露出年轻的笑意。戏中有真意,词词句句中都蕴含了无数千回百转的柔肠。或质朴,或细腻, 或直
白,或隐晦,戏中之言无不承载着烂漫春光,把一种生活的情趣,送进了人们匆匆流逝却又永不枯竭 的时光中。
那些念、唱,那些对白、花腔,仿佛在千百年前吟诵出古典的唯美。帝王将相、才子佳人, 一个个饱含人间
冷暖却又荡气回肠的故事,在那美丽动人的语言中,层层铺散开来。一句戏言,沉淀了历 史的沧桑,动情地讲述着
无数鲜活的生命。那人世间最柔软,也最古老的语言,是否蕴寄着千姿百态的灵 魂?清冷琴声中,叙说的又仿佛不
是自己,应该是别人了,是曾经生活在这素瓦白砖下的女人,是在战场 上叱咤豪情的将军,是待嫁的公主,是宁古
塔上的流犯,是悬崖石缝里逼出的一粒生命之花。人们常说, 戏言当不得真,戏子无情。他们演绎的虽不是自己,
却也是生命。那些鲜动的,都是炽热的灵魂。 一座戏台便是一场人生。然而如今,谁又能停下脚步,去倾听岁岁年年永不消逝的、执着吟唱的清羽之音呢?
戏痴,戏鬼,戏魔,大概是入了魔障吧,尽是风花雪月的琴瑟之音,不愿回归现实。其实是最纯粹的语言 ,只说儿女
情长与豪情万丈,任世间喧扰,只守着内心的清寂之音。
不灭的灵魂,永恒的等待 ,砌成了戏曲语言艺术与文化的魅力。不必粉墨登场，一声仿佛穿越千年而来的叹
息,便足以让不同时代 的中国人凝聚在一起,为之心动。百年的声音早已被岁月研磨过,有粗粝的质感,有柔软的
共鸣,承载着 不同生命的期许以及永恒的文化,静静地等待,一直等到千年。
念白又起:“此日红阁、有谁个悼崇祯?我灯昏梦醒、哭祭茶亭。”
只此一句,外婆便入了戏。
【评语】本文选材独特,从“戏言”的角度解读“语言的内涵:戏 言蕴含着“生活的情趣”,戏言演绎着“千
姿百态的灵魂”,戏言坚守着“内心的清寂之音”,戏言“承 载着不同生命的期许以及永恒的文化”。真可谓戏
中有真意”!文章扣题精准、思想深刻、脉络清晰表达 严谨、首尾圆合,是为佳作。
在母语的屋檐下
江苏考生
《在母语的屋檐下》有这 样一句话:“他可以走向天高地阔,但母语是他的出发点,是他不断向前伸延的生
命坐标轴线上,那一处 不变的原点。”
诚如斯言。母语是我们身处坎埂得以瞥见的一方华朗,是腰背匍匐头却扬仰的一横黎光 ,是在“花解语,鸟
自鸣”的屋檐下的十三亿守望。
哀哀父母,生我劬劳。

当刚如铁画、媚如银钩、容与风度的书法失去了仰慕的目光,当思如泉、语如珠的一场会晤仅剩“好啊”
“美啊”的空洞感叹,当口齿生涩的母语被一口纯正的英腔取代,我看到了母语旗帜在现实中的落寂与无 奈。
因此,尼采忧言,德国青少年不是向德语经典作家,而是从媒体那里学母语,使他们尚未成型的心 灵被印上
新闻审美的野蛮记标。
恍然惊觉,中国的青少年,不也是这样学习母语的吗?过去二 十年,中国的网络媒体飞速崛起与发展,将母语
鲸吞蚕食个不则。什么“拉风”“小确幸”“不明觉厉” ,母语正在被异化,“00后”正在被网络的外来的语
言所绑架!他们是否已离开那祖国版图屋檐下的母 语,兀自远行?
我母语的大旗,正由最后一批“90后”扛着,未来该解谢到谁手中?
犹记 鲁迅先生之语:“中国文字具有三美:意美以感心,一也；音美以感耳,二也；形美以感目,三也。”读
罢,喜自心上来。在我看来,母语同具四美,四曰“情美以流传”。是的,我母语以四美具,何愁无人识继? < br>又想起了汪涵在谈到方言母语守护时所说:“普通话可以让你走得更远、更方便,可方言能让你不忘记从哪
里出发。”于遥远的地平线处听见方言母语,恰如木铎声声,带你回至这个古老国度,带你回望乡土。于 是,在母
语呢哝中,你会忆起从外公的诗册上学习《咏鹅》的欣喜以及与那红掌白颈的鹅戏水的乐趣；你 会想见老祖母
口吐的每一句方言,不时地用山东的“瓜娃子”、江苏的“小屎包”对你的声声呼唤……
母语是游子的家,是文明的根。余秋雨在《千年一叹》中解读中华文明为何成为唯一没有中断和湮灭的古
文明时说,中华文明的绵延“是赖仗于统一又普及的文字系统,避免了解读的分割、封闭和中断”。 < br>毋庸置疑,母语是民族情感与民族文化的无言守护者。她让我们躲过兵燹,精神原乡避过分裂,正如法国作
家都德所言:“亡了国当了奴隶的人民,只要牢牢记住他们的语言,就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙 。
在母语的屋檐下,我的忘记了带钥匙的孩子们有人在等你们回家！
【评语】散文家彭程曾 写了一篇题为《在母语的屋檐下》的散文,本文大胆套用了同题,而且开篇直接引用
了原的最后一句话。 这彰显了作者写作的勇气!此外,文章聚焦母语,立意可谓高远。母语的文化密码可能很难解
读,但母语 的温度每人都能触摸,本文既写出了对母语传承的忧,更写出了那份发自内心的爱!这样的情怀深邃动
人 。
山“语”欲来
江苏考生
一抹纯净的绿掠过眼帘,我来到一片碧浪中间。
这是山里的晨。鸟雀呼晴,鼓荡着我的耳膜去捕捉自然之声,识别象征着万物有灵的百语干言。
你计数过山里的语种吗?且随我听来——
流莺不语燕飞忙,濯手唯闻涧水香
颇喜《 暮春山间》里的这句,因其立意尤新。我们通常认为语言入耳,但此处流莺偏又不鸣,也更省却了水
声潺 潺,只写水之香气了。大多数人以为水声如环佩相鸣才是美丽的语言,殊不知这两句诗的语言包蕴万千。流
莺不语的静,正暗示了暮春已至；而水之香气,多半是因为风吹落了难以再挂枝头的残花,给水平添几分香气。
这又何尝不是在提醒人们时令呢？这样想来,流莺无声的语言似乎比“百啭无人能解”更予人遐想,在一 派静美
安谧中给人以更丰富的信息。
看过山里的晨无声之语,你是否有所领悟?不妨再一起听听这山里夜晚的有声之言吧。
谷静风声彻,山空月色深
于暗夜中,倒显得动静相宜了。幽人寂无寐,木叶纷纷落。闲步山中 ,穿林的只有呼呼的风声。翘首看天衢
稳送一轮明月。即使谷静山空,清辉依旧。尽管这山未必是甘于寂 寞的。以风号为呼啸,以月光诉寂寞,这样凄
清过耳的语言,还不足以向我们传达内心的哀怆吗?昔日, 多少文人墨客结伴山中,过着闲云野鹤般的生活。他们

举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之 章；他们侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟……而今人去山空,不尽的风雅记忆皆
被山风吹彻,山又怎能不 哀,月又如何不哭诉？
勿被白天的安然美好遮住双眼,你须知道,山的言,涵盖了人的语言,它也希望 与你有一次亲密交流和诗以
歌。古人究竟如何创造自然之语与人文之音的合奏呢？——
时滴枝上露,为拂绿琴埃
坐于篁竹里,凌晨有人抚琴,凉露沾衣,滴落处与琴音和鸣。而山林 之语,实际上远不止于此。朝朝暮暮山语
无数,因为有人的造访,更是与日俱增。踏入山林,你的一举一 动,都和谐地融入了山的语录。山永远静静地等候
着每一个来做客的人:于是,李白来了,“相看两不厌 ,只有敬亭山”；王维来了,“行到水穷处,坐看云起时”；
苏轼来了,“山头斜照却相迎”。山与人相 语,共同演绎着关于山的也是关于人的新的人生。
晨起,踏入山林吧,随我一起听听山里的莺声风吟、月语、人言。
【评语】自然的语言有万千 ,本文选取了“山语”这一特别语种,并巧妙化用“山雨欲来风满楼”的诗句,以
“山语’欲来”为题目 ,通过三个小标题,分别从无声的莺语、有声的风号、山与人的合奏等三个角度诠释了山
林生活的静美、 闲适、和谐。读罢，让人油然而生“王孙自可留”的山居愿景。文题、小标题、语言，无不充
满诗意。
荆韵湘语
江苏考生
诗经是典型的北方语言：黄土上的事，黄土一样的情感，他是中 华平淡的多数，宽厚、坚忍。然而我们最
华美的篇章是水的：楚辞。
它的语言是晦涩的，是文 人才能跨过的门槛。在语言愈加简洁随意的今天，“有美一人兮心不绎”，独守
着语言最典雅烂漫的用法 。她是幽而独芳的兰芷，用语言的艰深把自己提升到庸众不及的高度，避免了堕落为
俚俗。当今很多学生 在作文里引用诗经，因为诗经是属于大众的，但匪彼君子，断不敢用楚辞作为藻饰。她的
语言传递出曲折 的情感。如果说诗经中的爱慕、悲苦把中国人从野兽中提拔出来，那么楚辞便把文人从庸众中
提拔出来。 没有宇宙心的人，断问不出“日月安属？列星安陈？”没有自尊的人，定吟不出“超无为以至清兮，
与泰 初而为邻。”诗人，和读者，把自己提升到宇宙、泰初的视角，岂群小所能为？这是荆勋所传袭的高节：
屈宋贾王，甚至是乌江自刎的项羽，孰非自重自爱？荆韵定是超远的《承云》，亢介的《激楚》。
如果 人能自我提升到君子的角度，便可越过晦涩曲折，看到其中的简明与丰富，在语言有时虚伪的时代，
有种 可贵的诚实。湘水之畔的人们不善于隐藏情感。屈原问詹尹“吾宁悃悃款款朴以忠乎？”还含蓄，不多久
就压抑不住，大呼“谁知吾之廉贞？”听者并不用揣度，就了然了。人与人之间真诚，自然生发出默契，是故詹尹曰：“用君之心，行君之意”，而渔夫则莞尔而笑，鼓枻而去。言语直白，很轻意到了“不可说”的境界 。
诗人用诗语和自然交流：皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。一语道尽自己的感受。而人对自然之语的 解读
也不迟滞：贫士失职志不平。诗人是可以用自己的语言与自然对话的，这是可以体会物哀的语言。
就是湘水之畔的神明也诚实得可爱，湘君一句“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”，把他思念爱人，又略带
猜忌的内心表露地毫无保留，单纯而可爱。这是恋人不加掩饰的语言。
丰富的是语言之精神： “哀蟋蟀之宵征”，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”又把自己降到万物的地
位上，去体察物情，诗 人的内心敏感而细致。湘语定是诗人站在万物平等的地位上吟出的诗。
人皆仰视的荆韵，和众生同具的湘语，奇异地结合而光辉耀眼。
江湖寂夜的弦语
江苏考生

十八年后再看一次《卧虎藏龙》，最动人的不再是竹梢对决、舒展飘 逸的武打动作，也不再是“江湖里卧
虎藏龙，人心何尝不是？”的经典台词，而是“一种很深的寂静”和 这寂夜里的弦声。
粉墙黛瓦，板桥流水，一个祥和安静的江南水乡，舒缓的大提琴音乐节奏之中夹杂着 一丝丝的忧伤，为观
影者建起一个暂时远离血雨腥风的清平世界，在此后故事的诸层进程中，大提琴和竹 笛、二胡、琵琶、马头琴
等渐次响起，乐声为我们演绎了清代中晚期那段诗意江湖的故事：竹笛配《南行 》；葫芦丝配《丝绸之路》；
《闹婚》开端即为紧凑的短拍，最适合紧张的剧情；《夜斗》手鼓、京鼓、 各种鼓，联想夜行人互相追逐的脚
步，和无声的过招、缠斗，精准狠……最爱这段《夜斗》和《交锋》， 没有了人声，再用鼓点和青筝的乐音直
接替换了金属兵器相交的声音，讲述白日和暗夜里惊心动魄的打斗 。
原来，弦语可以绘画面，说故事。
想说说箫和二胡。
中国的传统乐器——箫被 引进影片中，它的幽远萧瑟的声音，似乎为这江湖纷争平添了一抹神秘的色彩：
一袭白色长衣，垂辫负手 的李慕白背执青冥剑伫立在竹梢之上，似乎抱着一种看破红尘、超然脱俗的心态出现
在观众的眼前。 < br>说起李慕白和俞秀莲之间的纠结牵绊的爱，那真的要感谢二胡，当大提琴缓慢下来进入到了一个暗淡的空< br>间，声调更显凄凉和伤感，观众也为他们的爱情唏嘘不已的时候，马晓晖的二胡突然来了一个二度滑音，哽 咽
凄楚，而又抑扬顿挫，几根弦瞬间道出了人类情感中那份最无法言说的痛。
是的，弦语道出了人心人情。
还想说说李安、谭盾。
看似中西合璧的李安，骨子里 仍然是东方的文化传统，他试图讲述道家的“退隐”的无奈，用剧中李慕白
的话就是表现了人“被一种寂 灭的悲哀环绕。”深谙李安之心的谭盾大胆地在音乐上中西合璧，把这种道家情
怀表现的非常精彩。 < br>华裔马友友的大提琴，马晓晖的二胡，这两种极具中西特色的乐器对话，更让观众沉浸在一种苍凉的东方< br>式的江湖氛围中：“卧”与“藏”表达了对于人在江湖的无奈，李安要的是一种无尽的寂寞与怅然，谭盾的 音
乐紧扣整个电影的脉博，也是如此贯穿电影始终。
“一种很深的寂静”，音乐在说着江湖，更是在演绎文化的忧伤。
“人即是江湖……我们能触 摸的没有永远。”剧中人深深的伤感，随提琴与二胡回荡在江湖的暗夜，这弦
语细听来却又分明寂然无声 ……
解读语言的魅力
江苏考生
住在都市里，从早到晚，从晚到早，不知要听到多 少种类多少次数的叫卖声。深巷的卖花声是曾经入过诗
的，当然富于诗趣，可惜我们实际已不大听到。寒 夜的“茶叶蛋”“细砂粽子”“莲心粥”等等，声音发沙，
十之七八似乎是“老枪”的喉咙，困在床上听 去，颇有些凄清。每种叫卖声，差不多都有着特殊的情调。
我在这许多叫卖者中发见了两种幽默家。
一种是卖臭豆腐干的。每天下午五六点钟，弄堂口常有臭豆腐干担歇着或是走着叫卖，担子的一头是油锅 ，
油锅里现炸着臭豆腐干，气味臭得难闻，卖的人大叫：“臭豆腐干！”“臭豆腐干！”态度自若。 < br>我以为这很有意思。“说真方，卖假药”，“挂羊头，卖狗肉”，是世间一般的毛病，以香相号召的东西，
实际往往是臭的。卖臭豆腐干的居然不欺骗大众，自叫“臭豆腐干”，把“臭”作为口号标语，实际的货 色真
是臭的。如此言行一致，名副其实，不欺骗别人的事情，恐怕世间再也找不出了吧，我想。
“臭豆腐干！”这呼声在欺诈横行的现世，俨然是一种愤世嫉俗的激越的讽刺！

还有一种五云日升楼卖报者的叫卖声。那里的卖报的和别处的不同，没有十多岁的孩子，都是些三四十岁
的老枪瘪三，身子瘦得像腊鸭，深深的乱头发，青屑屑的烟脸，看去活像个鬼。早晨是不看见他们的，他们卖< br>的总是夜报。傍晚坐电车打那儿经过，就会听到一片的发沙的卖报声。
他们所卖的似乎都是两个 铜板的东西（如《新夜报》《时报》《号外》之类），叫卖的方法很特别，他们
不叫“刚刚出版xx报” ，却把价目和重要新闻标题联在一起，叫起来的时候，老是用“两个铜板打头”，下
面接着“要看到”三 个字，再下去是当日的重要的国家大事的题目，再下去是一个“哪”字。“两个铜板要看
到十九路军反抗 中央哪！”在福建事变起来的时候，他们就这样叫。“两个铜板要看到剿匪胜利哪！”在剿匪
消息胜利的 时候，他们就这样叫。“两个铜板要看到日本副领事在南京失踪哪！”藏本事件开始的时候，他们
就这样 叫。
在他们的叫卖声里任何国家大事都只要花两个铜板就可以看到，似乎任何国家大事都只值两个铜板 的样
子。我每次听到，总深深感到冷酷的滑稽情味。
“臭豆腐干！”“两个铜板要看到xxx x哪！”这两种叫卖声颇有幽默家的风格。前者似乎富于热情，像
个矫世的君子，后者似乎鄙夷一切，像 个玩世的隐士。
无言之语
江苏考生
英国诗人约翰?多恩有言：“没有人是一座孤 岛。”是的，人依赖于社会关系而存在，因此需要通过某种
方式进行合群的沟通，即语言。人类在长期的 进化过程中获得语言沟通能力并引以为傲，以至于历史发展到今
天，语言甚至在很多情况下演变为一种权 力——话语权。于是，我们时常能看到那些拼命争夺话语权的人：他
们在交谈中不善倾听，或是在各种场 合向别人灌输价值观，抑或是社交网络中疯狂晒动态。这些举动都成为了
许多现代人获得安全感、存在感 的来源。只可惜，当我们沉醉于聒噪的社会生活中，是否忽略了最纯真的存在？
老子曰：“大音希声。 ”在他看来，最响的声音反而无声无息，这在现代人看来是不可思议的，得到了话
语刺激的现代人已无法 摆脱对语言的依赖。但实际上，语言分很多种，不仅有我们熟悉的话语，更有自然语言、
身体语言、艺术 语言等，只是因为它们无“言”，人们往往置若罔闻。倘若试着在聒噪的地铁站戴上隔音耳机，
也许会看 到与众不同的世界。
自然界的潮起潮落、花开花落、圈圈年轮都向人类默默地展现着沧海桑田。自然生 物无法说话，却能够用
更有力的方式见证过往。置身于大好河山中，美不胜收的壮丽景色能让人忘却喧嚣 烦恼，而这种绝妙的人生体
验是难以用话语言说的。“此中有真意，欲辨已忘言。”当几千年前的陶渊明 陶醉于田间的隐逸生活时，那种
闲适与惬意也是无法用言语表明的，只能将其默默藏在心间，仔细回味。
当我们置身异国他乡且不懂得当地语言，是否和人进行沟通？答案是肯定的。身体语言会通过肢体、表情
等方式替代话语沟通。这也是为什么常有人说，全球的通用语言不是英语而是人类的身体语言。就像母亲 对我
们的爱，年轻的我们往往无法听进唠唠叨叨的说辞，却总能被无言的关爱感动。失意绝望时，千言万 语抵不过
母亲温暖的拥抱，无声的拥抱反而给予人更加的精神力量。
人类社会的瑰宝——艺术 更加讲究无言的力量。电影中最震撼人心的镜头往往不是主演们喋喋不休的台
词，反而是那些在静默之中 给人震撼的静默。《肖申克的救赎》最值得载入影史的镜头不是主人公的辩白，而
是他越狱成功后在雨中 张开怀抱的动作，这是无声中的爆发。除了电影的镜头语言之外，音乐界中能表现人类
最深沉情感的不是 填词歌曲，反而是无言的交响乐。慷慨激昂的贝多芬命运交响曲掺杂了太多的情感，没有歌
词却能够激起 听者心中的阵阵涟漪。

潮起潮落、母亲的拥抱、轻柔的交响乐都是值得我们细细品味的 语言。在日常的人际沟通中，话语沟通是
必不可少的途径，但不可过分依赖话语而蒙蔽欣赏无言之语的感 官。这些语言的发现，离不开对生活的热爱和
细致观察。生活在浮华生活中的我们，更应该试着返璞归真 ，感受丰富多彩的语言世界。
是的，很多时候，无言胜有言，无言之语，也许是更丰富更有内涵的语言……
诗歌:语言的艺术
江苏考生
一看到语言，就想到了诗歌一语言的艺术。
诗歌被语言定义，一首诗，要通过语言这个途径传递出来；而语言也被诗歌定义，通过诗歌，语言获得了
十足的活力。在诗歌中，“黑色的眼睛”在“寻找光明”“哑孩子”在“寻找他的声音”，“树枝”想要“撕裂”天空，语言在想象的天空中翱翔，展现了无限的可能。诗的语言，是坦然的、真诚的、活力四射的。诗歌
是语言的天堂。
通过语言，诗歌创造着世界。顾城写道:“最端正的杯子，是橘子，它在树上 跳舞，一滴水也洒不出来。”
诗歌带我们“发现”“世界”。世界的实体虽然真实存在，但是它要通过个 体“我”才能被接受、被体会。诗
歌就是通过语言，带领我们进入一个“我们自己尚未能够发现的世界” 。“最端正的杯子，是橘子，它在树上
跳舞，一滴水也洒不出来。”就这一句话，激发了我们的童心，使 我们以不同的方式和世界交互，让我们看到
一个截然不同的“橘子”。这个“橘子”有了形象，有了生机 ，有了生命，有了可爱的模样，不再是简单的“吃
的橘子”，这个“橘子”之于我们的“意义”在诗歌中 扩展，在语言中扩大。与其说诗歌在书写世界，不如说
诗歌在“创造”“世界”。在《圣经》中上帝是用 “神的语言”在创造世界，上帝说什么，什么就产生了。而
诗歌是用“我们每个人都在使用的语言”在“ 创造”世界，将世界的“意义”不断延伸。这个“世界”一旦被
发现，如果具有足够的吸引力，会成为一 种审美取向和尺度，成为一种文化模式。诗歌之于个人，之于时代，
之于世界的“发现”意义不言而喻
这个世界大部分是通过语言被讲述出来的，我们通过语言了解过去的事情；通过语言来和别人交流，了解
他们的想法；通过语言来描述事物、描述外界，构成自我的认知……而这在所有的讲述之中，非常庆幸地 是，
我们拥有诗歌这种语言的艺术，让我们可以以一种浪漫的诗的情绪和方式来看待和认识世界。有一句 话是，请
记得诗和远方，远方在哪?“远方”这个世界，就在“诗”里，就在诗歌的语言里，你有听到顾 城说的吗:诗是
树叶，比秋天短，比世界长!
【评语】1.构思巧妙，选材新颖。文章视野开 阔，以“诗歌:语言的艺术”为题，让人耳目一新。选材独特，
能够以小博大，以“诗歌语言”来阐述语 言独有的作用，表现自己新颖的构思。2.内涵丰富，立意深远。文章
围绕诗歌是语言天堂、诗歌创造着 世界等内容来论述“诗歌是语言的艺术”；文章后半部分内容从较高的层次
来阐述诗歌与生活、与世界的 关系，使文章的立意更加深远。3.文采斐然，富有诗意。文章在叙述抒情中将观
点娓娓道来，同时也非 常婉转地将诗歌语言的特点表述出来，作者的这种写作方式使得行文很有诗意和艺术感
染力。
一物一语言
江苏考生
法国文艺复兴后期，着名的作家蒙田曾经说过:“语言只是一 种工具，通过它，我们的意愿和思想就得到
交流，它是我们灵魂的解释者。”但语言并不只局限于我们口 头或者书面的表达，很多时候我们赋予了一件事
物某些意义，这件事物便有了自己的语言和灵魂。因而， 我们生活中的所见、所闻、所感，都可能有着自己的
语言，细细聆听，我们便能从中感知到神秘的奥义。 在种种事物所具备的语言之中，食物的语言可能是最诱人
的了吧。小时候，爷爷问我最爱吃什么菜，我绞 尽脑汁地在我记住的为数不多的菜名中挑选了两个。我回答他:

“爷爷，我最喜欢吃鱼香 肉丝和水煮肉了!”从那往后，每次去到爷爷家里，鱼香肉丝和水煮肉总是饭桌上必
不可少的经典菜品。 尽管快十年过去，我对这两个菜的口感再熟悉不过，甚至有些厌倦了，但只要桌上摆上鱼
香肉丝和水煮肉 ，我仿佛就能感受到爷爷的爱在四溢的饭香中扑面而来。我知道，是独特的食物语言，沟通着
我们祖孙之 间的情感。
如果说食物的语言是最诱人的，那音乐的语言应该是最为动听的吧。古有高山流水的传说， 颇为动人。琴
师伯牙在荒山野地弹奏，樵夫子期竟能从中听出“巍巍乎志在高山”以及“洋洋乎志在流水 ”之意。伯牙惊喜:
“善哉，子之心与吾同!”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，不再操琴。正是音 乐的语言，让伯牙和子期
觅到知音。唐代诗人白居易也是如此，听罢琵琶女一曲，便感慨:“同是天涯沦 落人，相逢何必曾相识!”琵琶
女那轻拢慢捻的技艺，演奏出绝妙又饱含情感的曲调，竟引得白居易汨湿 青衫。是音乐，让他们跨越身份地位，
产生了情感的共鸣惺惺相惜。
食物的语言通过色香味传 递，音乐的语言透过旋律和节奏来表达。那我们又是如何在文字之外传达我们的
语言的呢?或许是好朋友 离别经年，某天再次碰面，互相送上大大的拥抱。或许是父母在你熟睡后，悄悄走近
你身旁，为你掖了掖 被角还顺手关上了灯。也或许是你发烧康复，返回学校，发现桌上整整齐齐地放置着试卷
和满满当当的笔 记。一个动作，一个眼神，一件物品，都有着它极为动听且与众不同的语言。
木心老先生说:“思想是 卷着的锦毯，语言是铺开的锦毯。思想愈卷愈紧，语言愈铺愈大。”思想本身没
有声音，但通过语言的传 递，便能够让人感受到其中的真谛。一花一世界，一叶一菩提，一物一语言。
【评语】1.立意深刻， 结构严谨。考生对语言的理解和思考是独到而深刻的，审题立意也很清晰。文章重
点从食物和音乐两方面 进行了阐述，得出万物都有语言的结论。文章开篇立论且始终围绕话题进行论证，十分
严谨。2.文笔细 腻，语言生动。全篇语言表达流畅，充满诗意。语言细腻，情感真实。引用中外两位作家关于
语言的观点 也恰到好处，使文章的语言更加有魅力。多处句式整齐，以工整的文字增强语势，显示出作者较强
的文字 功底。