山作文之2015年山东语文高考作文

2015年山东语文高考作文


【篇一：2015年山东高考语文满分作文】

向儿童致敬（得分：60分）

因为人们所共知的一句谚语，就萌生出好奇之心试着验证，在 此世
上，大概也只有孩子们这样做了。我不禁要笑了，瞧多么天真，多
么可爱，又多么可贵啊！

在西方童话中，孩子们都是仙鹤送来的，都是神的恩赐。我深深地
赞同这一点。儿 童的身上有许多成人所不具备的高贵品质。王开岭
在书中写道：“向儿童学习。”那么，我们也要向儿童 致敬，敬他们
的无畏，敬他们敢于质疑的求真之心，敬他们自由的灵魂。

孩子的心 灵总是一尘不染的，他们真实而无所畏惧。当皇帝身披并
不存在的新装游行并接受众人赞美的时候，一语 道出真相、敢于说
出真相的不正是一个孩子？那是纯洁无瑕的天使，不曾被权威震慑，
不曾被世 俗玷污，他的心中是非分明，求真的天性也 不曾被人群的
潮涌吞没。当他如一颗闪亮的星辰照亮盲目的 黑暗时，怎不值得众
人向他致敬！

然而，现实离我们对儿童的高歌尚有发展的距离 。当孩子试图分辨
纠缠的藤蔓时，这高贵的求真却被其父视为可笑的一件事。仿佛在
父亲眼中， 所谓的定理取代了真理，眼中只有瓜豆的食用价值，仿
佛在物质面前，孩子的求真黯淡无光。我们该为谁 哭泣呢？

亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”当幼年的瓦特因跳动的
壶盖 疑惑，我们便从他的未来看到了儿童的“可笑”中的闪光点。

我们怎么能叫那些美好的闪光 点泯灭呢？圣埃克苏佩里的《小王子》
被称为“给成人读的童话”，作者借小王子之口诉说：“大人们的 世界
可真奇怪。”是不是很值得思考？当大人们满不在乎地笑话儿童的可
笑行为时，殊不知在儿 童的眼中，成人世界是多么荒唐，大人们为
名利无数次背叛自己的内心，是多么奇怪啊！忘记了从他们口 中传
授的求真之理，又是多么令人悲哀??

更令人悲哀的是，失去了光环的大人却 权威一般将孩子的闪光点抹
去。“走吧，人间的孩子，和一个精灵手拉着手，走过荒野和河流，
这世界哭声太多，你不懂。”叶芝如是哀叹时，我们也该扪心自问，
是否该以成人的意志统治儿童的精神 ，使他们迅速老化，所谓成熟？

当一个孩子无视地从瓜豆的茎蔓前走过，我们也失去了无瑕 的天性，
求真的执着，与不拘于时的自由灵魂，时代的精神短板被再度削短??

请住手吧，请向儿童们致敬，请唤醒那自由的光辉！

我今年十八 岁，步入了成人的行列，可我知道，心灵中的求真与单
纯无畏不死，我依然，也愿意是个孩子。

【篇二：2015山东高考语文阅卷评析及高考作文标准
卷满分作文电子版 - 复件(1)】


2015年山东省高考语文知识题评分细则

四、（24分）古诗文

13、（10分，每句5分）

（1）①“一”表范围，全、都、一切。不译不给分。

②“不臣”不肯臣服，不尽臣的本分 。“不称臣”也算对。答“不忠诚”、
“叛乱”、“来犯”、“不臣属”意思不对。不翻译本小句不给分 。

③“愿”：不译亦可，“将军”：不是主谓结构。“帅师”：率领军队。
“应” ：讨伐、应付、对付、应对、回应；“处理”“解决”也算对；“讨
伐”对，所以“攻击”也算对。“迎 击”“应答”意思不对。“应”占1分，
其余占1分。

★“语句通顺”1分；实际 上只要各个分句意思对了，句子也就基本
通顺了；如果某个分句错了，那么我们已经在分句里扣分了，就 不
用再重复扣分了。总之，“语句不通顺”应该从宽把握，一般不从这
里扣分。如果翻译得错误 太多，当然不给这1分。

（2）①“乐”：意动用法，以??为乐，乐意??。“伤”：指受到伤害。

②“为”因为 ，表原因。“寒暑”：代指冷暖。“审”：清楚、明白。译
为“仔细、详细”也对。参考译文为了通顺， 改变了原句的结构。只
要意思对即可，不用考虑句子结构。

③“而”：连词，表并 列或递进。不翻译亦可。“见”：了解。“看见”
也对。“明”：明确，明白、清楚。参考译文为了通顺 而改变了原句
的结构。只要意思对即可，不用考虑句子的结构。

★“语句通顺”1分：同上一句

14、（8分，每小题4分）

（1 ）★参考答案中，“湿”“迷”各占2分。其中，两字都是：①“描
写??”，②“突出烘托??环境氛 围”，③“表现??心情内心”。①是
“湿”或“迷”在句中的意义，②和③则是作用：②是营造什么样 的氛
围，③是表达的情感。为便于把握，①为1分，②③1分。只答②或
③也可给1分。

★“意思对即可”：如“迷惘”，说成“苦闷”亦可。再如，不一定直接
写出“描写”二字，“表现??”也可以。

★“其他答案，酌情给分”：一般的赏析应该包 括艺术表现（如表现
手法）与思想内容两个方面。考生如果从修辞或语法角度加以分析
并且合理 ，可以同样给分。如答“湿”为拟人用法或使动用法，应该
也算对。注意：不管考生是分析写作手法还是 分析修辞手法，都应
写出表达效果。即：指出手法1分，效果1分。

（2）★参考 答案两句分别分析，各包括两个方面：表现形式（写作
方法），表现的思想情感。各占1分。“起舞闻鸡 酒未醒”：化用典
故表现胸怀大志而内心悲愤：“潮落秋江冷”：寓情于景表达内心的
悲凉和爱 国情感。把表达的情感综合起来说的，情感应包含两个方
面：胸怀大志或爱国情感、内心悲凉或悲愤。关 于“化用典故”（运
用了古人的故事或成语），可从宽（要根据题目要求）掌握：只要
说出这个 成语或指出是古人如何就可以。

★“意思对即可”。如“寓情于景”：情景交融，借景抒情等。

★“其他答案，酌情给分”：主要指写作手法，如果分析合理也可给
分。

15、（6分）★每空1分。“有错”包括错别字。（1）中的“共”写
成“拱”不算错。

★第1句中，如果考生在第一个空写了“为政以德”，后一空写“譬如
北辰，居其所而众星共 之“，算对，如果只答一半，只给1分。

★第（2）（3）句中，两空的内容前后不能颠倒。

五、（12分）语言文字应用

16、（4分）★“意思对即可”：对句式（陈述句判断句）也没有要
求，

★“超字数扣1分”：句末的标点可以不算。（句中的标点算字数）

17、（ 4分）★“句式一致”（只要基本句式一致即可，附加成分不
必追究，只要字数相等即可）：示例是“如 （似、若）??，让（助、
供）我??，前半是比喻句，后半是所谓的兼语句。采用其他句式也
可以，但要保持三个分句一致。（只要基本句式一致即可，附加成）

★“字数相等”：不相等则无此分。（字数不相等，一般结构就不相
符，-2分）

★“与上文语意连贯”：主要指出与“这潭水”能够衔接（“这潭水”作
主语）。有的答卷重复主语“这 潭水??，这潭水??，这潭水??），

只要语意连贯，语句不通可不算错。如果所写的 句子不通，本点的1
分也不能给。

★“不改变原意”：改变原意则无此1分。

★至少需有三个分句，如果只答一句或两句，则本题不得分。

18、（4分）★按评分标准评分。注意每处1分，不管在同一问中
的先后次序。

六、（18分）现代文阅读

19、（4分）★参考答案要点①（2分）：总体意思是承上启 下，但
有对所承所启内容的具体表述。如果只答“承上启下”一词，没有具
体分析，只得1分。 如果只分析“承上”或“启下”，也只得1分。

★参考答案要点②（2分）：其中“为?? 提供??”是“在文中的作用”，
“写??”、“表达??”，是该段的内容，各占1分。

20、（4分）★答案（1）和（2）都包含两个方面：表现手法、具
体表现及效果。每点 1分。

★（1）句实际上是对比中套用比喻。如果考生只答对比或只答比喻，
都可给分。

★（2）中拟人“拟”写成“似”不给分。

★“意思对即可”：如“失望”，答“失落”也可。

★答出的错误辞格不扣分。

21、（4分）★“意思对即可”。如第④点，“政府和专家重视不够”，
说成“人们（或 大家）重视不够”也算对。

22、（6分）★参考答案的①分析“意蕴”，②分析“设置”。各占3
分。

★要 点①（意蕴）中，将五个问句归纳成三个方面：一表明期待、
愿望，二至四表现面对现实状况的痛心无奈 与不甘，五表现担忧和
呼吁。一个方面1分。如果考生分别分析五个问句的意蕴，而没有
进行一 定的归纳，只要分析合理，也不算错。如果考生没有分别分
析而是总体表述，只要有这三个方面的意思也 可以。如果只是笼统
说几个问句表现了感情（或心理）的变化，而未说明何种感情，可
给1分。

★要点②（设置）中，“相互关联，层层递进”（五个问句的关联）1
分，“表现 了??”（问句的含意）1分，“形成??串起??”（五个问句
在文章结构中的作用）1分。

★“意思对即可”：如要点②中说问句引起了思考，也是对的（参考
答案中也 有“表现了??思考与追问”）。再如“形成??串起??”的意思，
考生也会有不同的表达方式。
★其他答案，酌情给分：关于“设置巧妙”，该文五个问句的设置其
实有四个特点：① 反复使用（可参考答案中的“反复思考与追问”）；
②设问、反问灵活使用；③均在段末出现（最后一问 则是在文末出
现）；④相互关联。①②③是形式上的特点，④是其内在联系。参
考答案只说出了 特点④。如果考生答出①②③

点（或只答1点），也应算对。但④（内在联系）也是重要的， 如
果没有答出，只答出①②③点的，本要点（设置）最多只能得2分
（设置的形式特点1分，对 作用的分析1分）。

★有些考生没有区分“意蕴”和“设置”两个方面，而是混在一起作答 。
需要从中找出得分点，但最多不能超过1分，即便全面。（所以，
要注意审题规范）

作文

一、满分作文

1、向儿童致敬

因为一句人们所共知的谚语，就萌生出好奇之心试着验证，在这世
上，大概也只有孩子们这 样做了。我不禁要笑了，瞧这多么天真，
多么可爱，又多么可贵啊！

在西方童话中 ，孩子们都是仙鹤送来的，都是神的恩赐。我深深地
赞同这一点。儿童的身上有许多成人所不具备的高贵 品质。王开岭
在书中写道：“向儿童学习”。那么，我也要向儿童致敬，敬他们的
无畏，敬他们 敢于质疑的天真之心，敬他们自由的灵魂。

孩子的心灵总是一尘不染的，他们真实而无所畏 惧。当皇帝身披并
不存在的新装游行并接受众人赞美的时候，一语道出真相，敢于说
出真相的不 正是一个孩子？那是纯洁无瑕的天使，不曾被权威震慑，
不曾被世俗玷污，他的心中是非分明，求真的天 性也不曾被人群的
潮涌吞没。当他如一颗闪亮的星辰照亮盲目的黑暗时，怎不值得众
人向他致敬 ！

然而，现实离我们对儿童的高歌尚有发展的距离。当孩子试图分辨
纠缠的茎蔓时 ，这高贵的求真却被其父视为可笑的一件事。仿佛在
父亲眼中，所谓的定理取代了真理，眼中只有瓜豆的 食用价值，仿
佛在物质面前，孩子的求真暗淡无光，我们该为谁哭泣呢？

亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理”。当幼年的瓦特因跳动的
壶盖疑惑 ，我们便从他的未来看到了儿童的“可笑”中的闪光点。

我们怎么能教那些美好的闪光点泯 灭呢？圣埃克絮佩里的《小王子》
被称为“给成人读的童话“，作者借小王子之口诉说：“大人们的世界
可真奇怪”。是不是很值得思考？当大人们满不在乎地笑话儿童的可
笑行为时，殊不知在儿童眼 中成人世界是多么荒唐，大人们为名为
利无数次背叛自己的内心，是多么奇怪啊！忘记了从他们口中传授
的求真之理，又是多么令人悲哀??

更令人悲哀的是，失去了光环的大人却权威一 般将孩子的闪光点抹
去。“走吧，人间的孩子，和一个精灵手拉着手，走过荒野和河流，
这世界 哭声太多，你不懂。”叶芝如是哀叹时，我们也该扪心自问，
是否该以成人的意志统治儿童的精神，使他 们迅速老化，所谓成熟？

当一个孩子无视地从瓜豆的茎蔓前走过，我们也失去了无瑕的天性 ，
求真的执著，与不拘于时的自由灵魂，时代的精神短板被再度削短??

请住手吧，请向儿童们致敬，请唤醒那自由的光辉！

我今年十八岁，步入了成人的行列，可 我知道，心灵中的求真与单
纯无畏不死，我依然，也愿意是个孩子。

2、以赤子之心辨世间黑白

《麦田守望者》里有言：长大是人必经的溃烂。我也始终相信 ，每
个深谙世故的大人都曾有一颗分辨是非的赤子之心，只是俗世的荒
流将它们易了辙。

就像故事中的小男孩与父亲，小孩执意分辨瓜豆之不同，父亲却一
笑了之，是太多的“生 活经验”让他放弃了对事实的探索与对是非的
辨别吗？

诗人辛波斯卡发出这样的哀 叹：我们的鹰隼贴地行走，我们的孔雀
宣布放弃羽毛，我们的毒蛇在笼前打着呵欠。一颗赤子之心尽被暮
气肢解，辨别是非之能力无处可寻，难道不是如此“生活经验”的世
故之

错 ？这是我们每个人都该思考的锥心之问，当下，更不该让一颗颗
追求事实的心、辨别是非的信念被蒙上世 俗的藩篱。

《小王子》中一句“所有的大人都曾是小孩”让我深思不已。也就像
路 遥提到过的“曾经的热忱被一点点消磨”。能否在俗世间生活而不
妥协于生活，关键在于能否有一颗去伪 向善明辨是非的赤子之心。

且不谈魏晋名士、竹林七贤可酣高楼的纯挚风度，近代大学士金 岳
霖养公鸡、斗蛐蛐之憨态亦让人喜从心来，同样，在学术上他仍保

留一颗赤子 之心。“让山是山，让水是水”，其治学风尚广为流传。
或是真理之先躯顾准，甘愿拆下自己的肋骨燃作 火把，只为照亮一
途通往光明与真理。学术研究上葆一颗赤子之心，让他们分辨精神
世界错综复 杂的条框与限囿，让他们精神之不朽光芒熠熠生辉。

主持人白岩松曾道：“世间有一种永不 落时的时尚，那就是明辨黑
白。”我记得前几日的“路怒”事件，面对前方车辆的违规停泊，行人
无一前去规劝提醒，反是一名中学生的勇敢果断解决一场纠纷，路
旁的众多成年人果真就失了那颗明辨 是非的良心吗？又如蒋方舟在
文章中提过一个场景，那些功成名就、大腹便便的中年成功人士微
笑着向你走来，拍拍你的肩膀对你说：“你还太年轻。”我想说的是
倘若整个社会中都是如此老练世俗风 气，每一颗年轻激越的赤子之
心都被刻意老化，我们何时重现东方红日从地平线上蓬勃跃起之姿？

就如《人民日报》写到的，“或许善意的环境还需涵养，善意的制度
还需托举，我们首先 要燃起心中的那团熊熊的火。”是的，我们首先
要坚守我们那颗赤子之心！

无论是 学术钻究之精益求精，亦或改革发展之步步为营；无论是个
人素养之明善深涵，亦或社会风气之融洽和谐 ，一颗赤子之心，一
份明辨是非的执念，怎可缺失！

3.抛却牵绊，接受最后的收获

泰戈尔说：“你只管走过去，一路上鲜花自会开放。”在 前行的道路
上纵使有太多纷扰牵绊，也要怀有平和的心态，认清本质，实现最
后的收获。

丝瓜与肉豆的须藤纠缠在一起，看似纠结错综，烦扰牵绊，但种植
这两种植物的目的是为 了收获最后的果实，又何必因其生长过程中
必然却无关紧要的牵绊烦恼？人生也正如此，无论在过程上是 如何
繁琐，只要认清自己真正需要的是什么，收获的结果才会历久弥香。

“你是一 树一树的花开，是燕，在梁间呢喃。你是爱是暖，是希望，
你是人间四月天。”林徽因毕生投身于建筑事 业，用娇弱的身躯撑起
中国建筑的桥梁，在传统古建筑的保护工作上，她以一颗满腔热血
的心， 怀无畏的坚定信念，在吴晗主持拆毁北京城区古建筑时，毅
然挺身而出竭力痛斥谴责，守住了她内心对美 好传统的坚持信仰。
她的生命中被世俗牵绊了太多，但她毫无惧色，笃定地认准了自己
的方向， 以梦为马，无论在建筑方面，还是文字领域都实现了自身
价值，收获盈香满怀。

林徽因如一缕温暖，柔和的四月天的春风，生动地诠释了怎样坦然
面对牵绊，收获最后的结果。 曼德拉 说过，他要让这个世界记住他
的温柔。在种族歧视色彩浓厚的南非，她以自己一己之力，投身于
实现南非人民平等自由的实践中，一生致力于实现南非的和谐，即
使他的努力没有那么快的实现，收获最 后的希望，他自己也羁绊于
牢狱之中长达27年，但他没有被眼前的暂时纷扰所束缚，而是选择
等待，他既然目标是地平线，留给世界的只能是背影：既然选择了
远方，便只顾风雨兼程。

曼德拉的努力最终使南非成为洋溢着民主、和谐、平等的彩虹国。
也许在他前行的道路上确实 有太多的牵绊，但他没有因走了太远而
忘记自己最初为何出发，最后他选择抛却一切在前行道路上的牵绊
纷扰，一路向前，直至收获人生的一片美好。

多少人来自山川湖海，却囿于昼夜、 厨房和爱，认清最终的目标，
抛弃一切不必要的牵绊，一路以梦为马，直到最后的收获，满怀芬
芳。

一类卷

1、心守瓜豆，不辨其藤

19+18+18+0＝55分

种下瓜豆，便只愿细心呵护，育其成长，以求有所收获。纵 使它们
藤须缠绕无法分辨又有何妨，何必为此迷茫，我们最终所要的仅是
瓜豆。人生便也是如此 ，我们只需知道自己要做什么，目的是什么，
不必为无关的缠绕所伤神，只是为自己的方向而奋斗。
也许是这个社会太过嘈杂，人们总是会在前行的路上，被无关于自
己的藤须所束缚，忘 了自己最初的使命。而正是因为这样，我们才
更需坚定我们的初衷，昂首向前。

明 确自己的道路，便只顾风雨兼程，哪管世外之物，如此行之，便
终有收获。当阎连科成为首获卡夫卡文学 奖的中国作家时，他并不
为之意外或有所动摇。他表示获奖仅是瞬间之事，而创作则是永久
的道 路，他仍以一颗平淡之心对待，而不会就此放下写作，只专注
于身外的奖项。那些奖项便如分人精力的缠 绕藤须，对于一个作家
而言，纵使他如何纠结错综，他也无需去关注。因为他的使命是写
作，是 创作出优秀的作品以遗世人，留下精神上的财富。阎连科便
是如此之人，他已明确了自己的目标，从此便 只顾专心于此，纵使
他奖项堆叠，也不会是他的目标和终点，他只需创作出更多的优秀
作品，一 来无愧于自己，二来留下精神财富以遗世人，便是人生真

正的收获。人的精力有限，时间 有限，如此我们才更要明确自己的
道路，从此只顾风雨兼程。

若为藤须而分神，努 力分辨，将其扯断，瓜豆便会不在。社会上常
常存在这样的现象，学者不去钻研著书而去遍览全国，高谈 阔论；
运动员不去努力训练而是成为众多广告、访谈上的常客；演员不去
演戏而是只顾在红毯上 花枝招展。上述之人，他们都有自己的身份，
我相信他们在最初的心中有着自己的道路，但他们却为名利 的藤须
而分神，只顾去分辨而忘记了自己最初种下的“瓜”和“豆”，而自己
最终想要去收获的 也是瓜和豆。若为藤须之分辨所累，将其用力扯
断，瓜豆将会何在？自己人生的方向将会何在？尽管社会 嘈杂，但
真理不会改变，受人敬仰之人决不会是三心二意不辨方向之人。受
人敬仰的学者会是两 袖清风一双布鞋的李小文那样的人，受人敬仰
的运动员会是那些专注于训练为梦想而拼搏的人，受人敬仰 的演员
会是陈道明那样红毯不常见而影片给人震撼的人。而那些忘了自己
要得瓜豆之人，终会因 自己的不明确而感到遗憾与虚无。

人生道路并非需繁花装饰才得以美丽。人生道路的美不在 于外，而
在于选择他的人有颗坚定明确的内心。我们要时刻明确自己的方向
和道路，知道我们要 去哪里，不为他物分神便得以无负于自己。既
然心寄瓜豆，又何必去辨那藤须。我们要时刻明确自己的方 向与道
路，知道我们要去哪里，不为他物分神，便得以无负于自己。

评：立意——坚定人生目标，反面例证弱，文体规范，书写工整。

【篇三：2015年山东高考满分作文】


2015年山东省高考语文标杆作文两篇

{真题再现}

阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的
文章。

乡间有 谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉
豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。

有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些
纠结错综的茎叶都扯断了。

父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你
只要照顾它们长大，摘下 瓜和豆来吃就好了。”

要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不
限；④文体特征鲜明。

1.出自林清玄《无风絮自飞》

在我们家乡有一句话，叫“菜瓜 藤，肉豆须，分不清”，意思是丝瓜
的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是无法分辨的。

因此，像兄弟分家产的时候，夫妻离婚的时候，有许多细节部分是
无法处理的，老一辈的人就 会说：“菜瓜藤与肉豆须，分不清呀！”
还有，当一个人有很多亲戚朋友，社会关系异常复杂的时候，也 可
以用这一句。以及一个人在过程中纠缠不清，甚至看不清结局之际，
也可以用这一句来形容。

住在都市的人很难理解到这九个字的奥妙，因为他们没有机会看到
丝瓜与肉豆藤须 缠绵的样子。乡下人谈到人事难以理清的真实情境，
一提到这句话都会不禁莞尔，因为丝瓜与肉豆在乡间 是最平凡的植
物，几乎家家都有种植。我幼年时代，院子的棚架下就种了许多丝
瓜和肉豆，看到 它们纠结错综，常常会令我惊异，真的是肉眼难辨，
现在回想起来，感觉到现代人复杂难以理清的人际关 系，确实像这
两种植物藤蔓的纠缠，想找到丝瓜与肉豆的根与果是不难的，但要
在生长的过程分 辨就非常困难了。

有一次我发了笨心，想要彻底地分辨两者的不同，却把丝瓜和肉豆
的茎叶都扯断了。父亲看见了觉得很好笑，就对我说：“即使你能分
辨这两株植物又有什么意义呢？你 只要在它们的根部

浇水施肥，好好的照顾让它们长大，等到丝瓜和肉豆长出来，摘下
来吃就好了。丝瓜和肉豆都是种来食用的，不是种来分辨的呀！”

父亲的话给我很好的启示 ，在人生一切关系的对应上也是如此，一
个人只要站稳脚跟，努力地向上生长，有时不免和别人纠缠，又 有
什么要紧呢？不忘失自己的立场与尊严，最后就会结出果实来，当
果实结成的时刻，一切的纠 缠就不重要了。

另外一个启示就是自然，万事万物都有其自然的法则，依循这自然
的发展，常常回头看看自己的脚跟，才是生命成长正常的态度。种
什么样的因会结出什么样的果，是必然 的，丝瓜虽与肉豆无法分辨，
但丝瓜是丝瓜，肉豆是肉豆，这是永远不会变的，我们能做的就是
让丝瓜长出好的丝瓜，让肉豆结出肥硕的肉豆！

丝瓜是依自然之序而生长结果，红花是这样 红的，绿叶也是这样绿
的，没有人能断绝自然而超越地活在世界，此所以禅师说，“不雨花
犹落 ，无风絮自飞”，花与絮的飞落不必因为风雨，而是它已进入了
生命的时序。

日本的道元禅师到中国习禅归国后，许多人问他学到了什么，他说：
“我已真 正领悟到眼睛是横着长，鼻子是竖着长的道理，所以我空着
手回来。”

听到的人无 不大笑，但是立刻他们的笑声都冻结了，因为他们之中
没有人知道为何鼻子直着长而眼睛横着长，这使我 们知道，禅心就
是自然之心，没有经过人生庄严的历练，是无法领会其中真谛的呀！

2.整体理解材料

材料有三个段落，从内容上可以分为两个部分。

第 一部分为第一段，叙述了一条谚语。所谓谚语，即在群众中流传
的固定语句，往往用简单通俗的话反映出 深刻的道理。无疑，这里
的谚语内容代表的是老一辈的生活经验，是历史进程中的传统，是
什会 上的既成规则。

第二部分包括第二、三段，叙述了小孩和父亲对待谚语内容的不同
的 态度和行为。小孩在质疑，父亲在传承；小孩在挑战，父亲在守
护。两人的行为都是自觉的行为。

3.把握材料含义

这则材料是叙事性材料，事件的主体是小孩和父亲，我们由此可以
联想到哪些问题呢？

两代人对待事情的观念、解决问题的方式，显然是不同的，找到存
异求同的途径才是解决两代 人分歧的关键。

小孩代表着正处于成长中的青少年，他们对世界充满好奇，凡事敢
于质疑，敢于挑战，父亲代表着成熟的长辈，他们富有经验，但也
容易思想保守。作为长辈应该如何对青 少年进行教育并引领他们正
确地成长呢？

通观整个材料，“分辨”是个关键词，是不是解决所有问题之前都要
分辨个清清楚楚呢？

4.2015年山东省高考阅卷组给出的作文立意

角度一：孩子

1、探求事物和探求真理，追求创新。

2、质疑权威，挑战前辈。

3、追求新鲜事物和创新事物的过程比获得结果更重要或者并重，由
此引申出反对功利化对待 事物，主张理想化

角度二：父亲

1、抓住本质，分清主次，抓大放小，明确目标

2、顺从自然规律、顺从客观规律，反对破坏，让其自由生长，引出
社会规律、历史规律

3、结果（比行为、方式、手段更重要）

角度三：从材料整体出发

1、寻求孩子、父亲都能满足的做法

2、长辈应该如何引导教育孩子，让其更好成长（谈父子关系）

3、乡谚，分辨（值不值得 分辨、如何分辨、在社会上哪些事分哪些
事不分）有用和无用、价值、求同存异、相伴生长、人生的借力

{写作提示}

这则材料可以多角度立意，从父亲的角度看，第一，父亲 认为丝瓜
藤肉豆须无需分清，得到果实就可以，可以写注重结果；第二，丝
瓜藤肉豆须无需分开 ，它们自会各自结各自的果，可以写尊重自然
规律；从小孩的角度思考，孩子想分开两种植物，认清它们 ，说明
孩子有一种探索精神，可以写鼓励探索精神，鼓励创新精神；从丝
瓜藤和肉豆须的角度看 ，可以联系人生，人生也如丝瓜藤和肉豆须
一样，时不时与人纠缠不清，只要记住自己的出发点，不忘自 己的
目标，过程中的不愉快不必在意，由此可以写一写认准目标，懂得
放下必能成功。

生命的本质更在于过程

这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种 ，因极其
类似于韭菜，故得名“韭菜兰”。倘若区别二者差异，仅存在于长熟
待取阶段，不仅破 坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下
咽。

世间万物在成长阶段都是以“ 简”存在。以人为例，常言道“人之初，
性本善。”人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内 涵的
填充才是人“成熟”的标志。倘若以“人的存在仅为存活定义”这是对
神圣生命的践踏。如 果以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是“活
人”。

人，存在固然是有着本质区 别和探索的。以完成某项成就某项工作
某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这违背了人
存在和存活的理解。

显而易见，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅 是生
存、繁荣、湮灭的生理代换。探索万物更应该从本质和存在过程出
发，生命的结果也只是存 在过程中磐涅的另一种“新生”。

万物或许以不同形式存在、或许存在于不 同状态、或许相同形式和
相似状态存在，这些都不影响对其生命结果的探索。归咎其源，这
也印 证了生命过程存在的意义。

既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果
的探索，不能止步于生命的终结。每个生命都值得尊重和关爱，丝
瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的 相似程度，两者生命的结果却差异较
大。

不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰 。在生命过程中都有着相
似的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对
生命 探索的尊重，你会发现，很多时间，相似的个性相似的经历相
似的感同身受，诞生的却是差异较大的人生 。比如，现代社会下，
相同的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的“人”。囿于，
这 是个人对生命本质过程的探索结果。

现实中，人们往往追求过于完美的结果，却常常忽略过 程中存在的
美好。韭菜与韭菜兰是最好的佐证，虽然两者结果有异，过程展现
有差，但是都是完 美的人生。

不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些
特性 ，这些有可能导致不同生命的相似程度，但要记住：生命只有
一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探 索才是人生的意义

价值观念决定选择

“生活是一种绵延不绝的渴望， 渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”
杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人
在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精
神的富足，走向生命的高贵。 人生价值观念的不同决定了选择的不
同。

人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生 活。画家、作家木心客居
纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学
史” ，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一
生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他 在累累断层之间、之外、之
后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，
这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服
这个时代”。这也是木心留给世界的 礼物，文学的福音书。