变形计母爱的呼唤所谓伊人在水一方

2021年1月19日发(作者：仙战)
所谓伊人，在水一方






所谓伊人，
在水一方

X
所谓伊人，
在水一方。

[
译文
]
我
的心上人儿，
她正在遥远的那水的另一方。
[
出典
]
春秋

《诗
经·国风·秦风·蒹葭》
注：
1
、《诗经·国风·秦风·蒹葭》
蒹葭
（jiān
jiā）苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。


溯（sù）
洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。


蒹
葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄（méi）
。


溯
洄从之，
道阻且跻
（jī）
。
溯游从之，宛在水中坻
（chí）
。


蒹
葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘(sì)。


溯洄从
之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
2
、注释：本诗选自
《诗经·秦风》
（朱熹
《诗集传》
卷六）
。
秦风 ，
秦地
（在
今陕西中部和甘肃东部一带）
民歌。
蒹葭
（ji ān jiā）
，
蒹：
荻，
葭：芦，芦苇。


苍苍：深青色，此译为茂盛的样子。下
文“萋萋”“采采”义同。


伊人：那人，指意中人。


白露
为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。


所谓：所
说、
所念，
这里指所怀念的。


在水一方：
在水的另一边。
一方，那一边，即水的彼岸。方，边。


溯洄（sù huí）
：
逆流而上。洄，上水、逆流。从之，追寻她。沿着弯曲的河< br>边道路到上游去找伊人。从，跟随、追赶，这里指追求、寻
找。之，这里指伊人。道阻，道路上障 碍多，很难走。阻，
险阻、道路难走。


溯游从之：顺流而下寻找她。溯游 ，
顺流而下。
“游”通“流”，
指直流的水道。


宛在水 中央：
（那
个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，
仿佛、好像。< br>

晞（xī
）
：晒干。


湄（méi）
：岸边，
水与草交接之处。


跻
（ jī）
：
登，
升高，
意思是道路险峻，
需攀登而上。


坻
（chí）
：
水中的小洲、
高地、
小岛。


未
已：未止，还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完
毕。


涘（sì）
：水边。


右：迂回曲折，意思是道路弯
曲。


沚（zhǐ）
：水中 的小块陆地。
3
、译文
1
：河畔芦苇
苍苍碧色，那是白露凝结成霜。

我那日思夜想的人啊，她
就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她 ，那道路却是险阻
而又漫长。
顺流而下寻寻觅觅，
她仿佛就在水的中央。


河
畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。

我那魂牵梦绕的人
啊，她就在河水对岸一边。


逆流而上去追寻她，那道路
坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。


河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求
的人，她就在河水对岸一 头。


逆流而上去追寻她，那道
路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛 就在水中沙洲。
译文
2
：非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜。

我深深
思念的心上人，她在河水的那一边．我要逆流追寻她，道路
艰险又漫长。

我要顺流追寻她，她好像就在那水中央。非
常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有干。
< br>我深深思念的心上
人，
她在那河水的岸边上。
我要逆流追寻她，
道路又 险又高。

我要顺流追寻她，她好像就在那水中的高地上。非常茂盛的
芦苇，清晨的露 水还没有消尽。

我深深思念的心上人，她
就在那水边。我要逆流追寻她，道路险阻多 弯曲。我要顺流
追寻她，她好像就在那水中的小块陆地上。译文
3
：秋天的
芦 苇由绿转苍，叶上的露珠儿由团成霜。我心中思念的这个
人，
在这条河的哪一方？若是逆流去找 她，
道路险阻又漫长；
若是顺流去找她，
好像她又在水中央。
春天的芦苇萋萋 葳蕤，
叶上的露珠儿未干闪滋滋。我心中思念的这个人，是在这河
对岸的高陂？若是逆流去找她 ？道路艰阻而又疑；若是顺流
去找她，

好像她又在水中墀。夏天的芦苇绿得放光彩， 滚
在叶上的露珠儿未收回。我心中思念的这个人，是在这条河
的哪一涯？若是逆流去找她，道路 险阻偏了汊；若是顺流去
找她，好像她又在水中崖。译文
4
：芦苇一片青苍苍，清早< br>露水凝结成霜。
我所怀念的意中人啊，
就站在对岸的河边上。
逆着曲水去找他， 道路艰险又漫长。顺流而下去找她，仿佛
就在水中央。


芦苇茂盛凄清清， 晶莹的露珠儿还未干。
我所怀念的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找
他，道路崎岖 难登攀。顺流而下去找她，仿佛就在水中的高
地上。


芦苇片片根连根，晶 莹的露珠如泪痕。我所怀念
的意中人啊，就伫立在那河水边上。逆着曲水去找他，路途
艰险又曲 折。顺流而下去找她，仿佛就在水中的沙洲上。译
文
5
：那生长在水边的苍翠蒹葭，被 露珠凝成的白色霜花所
笼罩着。我所恋慕的人儿啊，在水流的另一方，可望而不可
即。我逆着河 水向上走，道途险阻而漫长；我顺着河水往下
游走，却发现伊人已经到了水流中央了。那生长在水边的绵
密蒹葭上，可以看见还没有晒干的白色露珠。我所恋慕的人
儿啊，正在水草滋生的岸边。我逆着 河水向上走，道路险阻
而坎坷；我顺着河水往下游走，忽然发现伊人已到了水中的
沙洲上。那生 长在水边的茂盛蒹葭上，白色露珠的踪迹依然
可以看见。我所恋慕的人儿啊，此刻又到了浅浅的水畔。我
逆着河水向上走，道路险阻而迂回；我顺着河水往下游走，
竟然发现伊人已到了水中的沙滩上。
4
、
《诗经》是我国最早
的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约 五百多
年的诗歌
311
篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此
实际为
305
篇。
《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包
括十五“国风”，有诗
160
篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗
105
篇；
“颂” 分为“周颂”、
“鲁颂”、
“商颂”共计
40
篇。
《诗经》
据音乐的不同分为《风》
、
《雅》
、
《颂》三部分。“风”是带有
地 方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。
“雅”又有“正”的意思，
当时把王 畿之乐看作是正声——典范的
音乐。
《大雅》
、
《小雅》之分。“颂”是专门 用于宗庙祭祀的音
乐。

《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除
了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许
多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各 个地区搜集来
的民间乐歌，
由官方搜集和整理，
并对作品进行过加工整理，
制 作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》
，语言形式基
本上都是四言体，韵部系统和用韵规律 大体一致。秦代曾经
焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易
于记诵，所以到 汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共
有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩< br>婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二
者取国名，后二者取姓氏）
。 东汉以后，毛诗日渐兴盛，并
为官方所承认；
前三家则逐渐衰落，
到南宋，
就 完全失传了。
今天我们看到的《诗经》
，就是毛诗一派的传本。
《诗经》是
我 国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、
文化史上有着极高的地位。孔子曰：“不学诗， 无以言。”放
到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但
对于一个人的文化修养 却依然有着不可低估的影响。
《蒹葭》
出自《诗经·秦风》
，是一首几千年来百读不厌 、情真意切、
风神摇曳的杰作。
周孝王时，
秦的先祖非子受封于秦谷
(
今甘
肃天水
)
。平王东迁时，秦襄公出兵护送，论功行赏，襄公又
得到了岐 山以西的大片封地。
后来秦逐渐东徙，
都于雍
(
今陕
西兴平
)
。
秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。
秦风共
十篇，大都是东周时代 这个区域的民歌。全诗三章，每章只
换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的
艺术效果，
而且产生了将诗意不断推进的作用。
从“白露为霜”
到“白露未晞”再到“ 白露未已”，
这是时间的推移，
象征着抒情
主人公凝望追寻时间之长；
从“在 水一方”，
到“在水之湄”，
再
到“在水之涘”，
从“宛在水中央”，
到“宛在水中坻”，
再到“宛在
水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道
阻且长”，到“道阻且跻”，再到
'
道阻且右”，则是反复渲染追
寻过程的艰 难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠
句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。 诗
中还巧妙的运用了如“苍苍”，
“、
凄凄”，
使全文声情兼备。
5
、
如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是
表现了抒情主人公对美 好爱情的执著追求和追求不得的惆
怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，
处 境是可悲的。


然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣
的东西，
不 是抒情主人公的追求和失落，
而是他所创造的“在
水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺 术意境。
好诗都
能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切
具备相似格 局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的
结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人 ”没有
具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受
阻而难以达到的种种追求，都 可以在这里发生同构共振和同
情共鸣。


由此看来，我们不妨把《蒹葭》的 诗意理解为
一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难
即情境的一个艺术范型 。
这里的“伊人”，
可以是贤才、
友人、
情人，可以是功业、理想、前途，甚 至可以是福地、圣境、
仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼
教，也可以 是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有
追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如 此
说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把
它视作爱情诗，乃至有人把它看作 是上古之人的水神祭祖仪
式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为
它们都包蕴 在“在水一方”的象征意义之中。


自然，当我
们处在与“在水一方”类似 的境遇时，应当欣赏的是它的锐意
追求，而不是它的悲观失望。


这首诗以 水、芦苇、霜、
露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾
笼罩着一切，晶莹的 露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓
而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄
薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出
现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心 情正如蚂蚁爬一
般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，
这种美感因距离变 得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的
身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得
难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画 。

诗的每章开头
都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，
绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有
的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染 深秋空寂悲凉
的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗
每章的头两句都是以秋 景起兴，引出正文。它既点明了季节
与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的
心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”
和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体 ，用作起兴的事物与所
要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦
苇丛生的景象 ，这正是“托象以明义”，
具有“起情”的作用。
因
为芦苇丛生，又在天光水色的映照 之下，必然会呈现出一种
迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个
“朦胧的爱 ”的境界。

王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，
自与情相为珀芥也。情景虽有在心 在物之分。而景生情，情
生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，
《蒹葭》这首诗就
是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，
从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离 、情景交融的
意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，
《蒹葭》诗的丰
富美感， 不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得
我们重视和予以认真探讨。
6
、“古 之写相思，未有过之《蒹
葭》
者。
”


相思之所谓者，< br>望之而不可即，
见之而不可求；
虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字 之
间。吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》
，文止而
余情不散。


蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却
止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无 限，恍惚飘摇，而
牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消
亡。佛法云：一切 有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作
如是观；
情之为物，
虚幻而未形。
庄 子曰：
乐出虚，
蒸成菌。
一理也。霜者，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则< br>结为霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。故曰
“未晞”，
“未已”。
虽不可得而情不散，
故终受其苦。
求不得苦，
爱别离苦！此相思之最苦者也！


情所系者，所谓伊人。
然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山 中，
云深不知处。
”夫悦之必求之，
故虽不知其所踪，
亦涉水而从
之 。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，
言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉 ”。然终于“两处茫茫
皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。


相思益至，
如影在前，
伸手触之，
却遥不可及。
“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。每读到此，不由喜之，
叹之，怨之，哭之！
7
、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，
在水一方。
一曲千古绝唱，
“蒹葭”、
“白露”、
“伊人”、
“水
一方”有四个意象组成，前两个意象起兴、
简单铺 陈，
后两个
意象简单罗列，经过读者发挥想象力进行艺术的再创造，丰
厚的意味，朦胧的意境，
呼之欲出，
其再创造中的无穷意味，
纯洁的爱慕之情，未经重章叠唱 就已经让人销魂不已了。
这仅仅是《诗经》审美海洋的一角。
《诗经》产生于“百
家争 鸣”之前，
在原始先民纯洁无暇的肥沃土壤孕育了五百多
年，或者更长时间，且不说她经过了孔 子的再行精心编辑；
且不说她具有广泛的文明文化意义；且不说她具有纯洁的情
感教育意义及健 康的审美意义，
单说
《诗经》
的意象诗特点，
作为华族文学艺术的自觉，标志 着我们的文学艺术从一开始
就站在极高的起点上，定位着中国古典诗歌的审美取向及辉
煌的未来 ，开拓着诗歌王国的最初疆土，闪烁着永恒的审美
光芒。
单以《蒹葭》所生发的水意象为例，中 国古典诗
歌的水意象无处不在，春夏秋冬之水、镜水、浪涛之水、一
江东流之水、蜿蜒曲折之水 、脉脉的流水、沧海之水，水之
所到之诗。“道阻且长”的阻隔意义被后代反复咏唱，晏殊“欲
寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”《蝶恋花》
；“盈盈一水间，
脉脉不得语。”《古诗十九首》
；李白“送君此去令人愁，风帆
茫茫隔河洲”《送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲》
； 柳永“念
去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”《雨霖铃》
；余光中“乡
愁是一弯浅浅 的海峡，我在这头，大陆在那头。”《乡愁》
。
此外，水之意象还有“柔情似水”之意，温庭筠 “过尽千帆皆不
是，斜晖脉脉水悠悠。”；离愁别绪之意，欧阳修“离愁渐远
渐无穷，迢迢不断 如春水”、南唐后主“问君能有几多愁，恰
似一江春水向东流”；诗人感情的化身，刘长卿“白云西上催
归念，颍水东流是别心”。“所谓伊人，在水一方。”中国古典
诗歌及其意象诗特点，仿佛一个 朦胧中若隐若现的“伊人”向
文字人招手，以其健康的情感取向、审美取向，成为诗歌散
文等中 国民族文学艺术永不枯竭的营养源泉，闪烁着永恒的
审美光芒。
8
、最喜欢的是那首《 蒹葭》
，可谓是“其言情也必
沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出，无矫揉妆
束之态。
”这首诗想要表达的是什么？众说纷纭，
至今尚无定
论：
或曰求贤 诗，
或曰明志诗，
更多人认为这是一首爱情诗。
学生时代就很喜欢，但根本领悟不到诗 词的美，更品不出里
面的款款深情，
只是一知半解的读着。
今天却与这“蒹葭苍苍，< br>白露为霜。所谓伊人，在水一方”
悠然心会，感受到了诗境
的朦胧飘逸。那清雅的芦苇 婀娜的身姿随风摇曳，与水天共
一色，心中的思念和期盼，那甜蜜的梦，却在远方，在水一
方，
在那可望而不可及的地方。
我们守候着心中的这份美好，
驻足水边，踌躇缠绵，回望又 回望。心思也结在诗词之间，
淡然婉约而美丽着，
心中存有这样一份美好的爱恋，
“守 着一
份无望亦无求的相思，
安静而幸福地过好自己的生活。
”内心
不亦充实着 吗？思念本身就是入诗的，思念之人“在水一方”
也充满了诗意画意，而诗歌反复的手法更让这份思念显 得缠
绵悱恻。
9
、蒹葭苍苍，白露为霜。


所谓伊人，在水一
方。


当韩剧的生死恋情感动了大江南北，当金 庸的武侠
搬上了课本，当曾苦旅于“文化”的余秋雨变为成功的商业
人……我们不禁要问：三千 年前那片繁茂的“蒹葭”究竟是什
么？

源于什么？而沉溺于今天的蒹葭丛中，我们心中的理
想与信念又在何方？



——“蒹葭”生长的沃野呵，
是我们
思想与价值观的河流所灌溉。


当今社会，
思想空前繁荣，
伴随而生的，是无数的价值取向。武侠小说的风 靡，恰体现
了千年寒士精神的延续；韩剧的热门，是因为其中贫寒少年
通过奋斗而获取功名的结 局，切合了多少人的理想。儒家思
想与西方文化的交融，使我们对西方文化开始向往。我们坦
言 向往丰裕的生活，追求成功和财富已无须羞涩地遮掩，这
都是商业化大潮相伴相生的思潮。这一切本无错 ，只是呵，
扪心自问，是否在其中丢失了一些什么？


——“蒹葭”沐
浴的暖风呵，
源自于我们心灵的悸动。


也许我们失去的，
恰是一份真正的思索，沉静思索人生何去何从，更思索这个
社会的来龙去脉。
海德格尔悲叹“这是一个不再思考的年代”。
还有多少人能如梭罗，执意潜身于瓦尔登湖畔的小 屋以静静
思考？高雅音乐带给我们满足与时尚却带不来“感悟”，因特
网信息爆炸带给我们“知 识”却带不来“智慧”，
我们的艺人拥有
才华却没有“勇哥哥”那儒雅风度与那感人心灵的清澈 眼神。


又应该如何寻觅这失去的一切呢？又应该如何不被繁茂的
“蒹葭”丛所埋没呢？


——抬起头吧，不要忘记了对那一
方“伊人”的执著寻觅。

< br>思想，是文化的影子，也是文化
的镜子。那一方“伊人”，是我们心底对理想的定位，对人性回归的思考，对自己成长的把握。


耳听贝多芬与肖邦，
让自己的心地多一缕大气与沉静。手捧装帧华美的安妮日记，