老太太摔倒弘扬中国传统文化弘扬中国传统文化作文

2021年1月19日发(作者：阿布姐姐)

弘扬中国传统文化
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弘扬中国传统文化作文

为弘扬中国传统文化而努力



xx
年，中国人民大学国 学院成立。
xx
年底，在海外留学、工作了
16
年的西域学专家沈卫荣教授与 中国
人民大学签约并被委以重任
――
xx
年筹建西域历史语言研究所并出任所长，
xx
年
6
月筹办国内首家汉藏佛学研究中心。





沈卫荣说：
“
说到国学，人们想到的首先 是经史子集，是传统的
汉族文化，这固然非常重要，但这并非国学的全部内容，国学的意义
也远 不止于此
……”








西域学研究的意义








16
年的海外学习和研究经历、厚重的知识积淀和广阔的国际视
野，使沈卫 荣的爱国情结多了几分责任感和使命感，他说：
“
国学的
对象应该包括中国境内各民族 的文化传统。
研究国学应该对构建中华
民族的民族认同有所贡献，
说明中华民族是一个 有悠久的历史传统和
共同的文化基础的实实在在的共同体，
不是一个想像的共同体。
人 大
国学院成立西域历史语言研究所的目的是要以西域为例揭示中国境
内各个民族的文化是如何融 合与交流，
共同构成中华民族的多元文化
特征的。
”




谈到西域学与大国学的关系，
谈到西域历史语言研究所的创新意
义和影响， 沈卫荣提到了两位德高望重的老人：季羡林和冯其庸。




xx
年
9
月
20
日，一份署着季羡林和冯其庸名字的报告递交国家
领导人。两位老人在报告中这样写道：
“
在中国古代，曾经有一些民
族留下了语言文 字，但是后来这些民族却消失了
……
这些珍贵的资
料，老早即被西方的掠夺者所劫取， 但在这些古文献资料里，不仅包
含着当时的民族风情，而且反映着西部不少少数民族政权的内附关
系、汉政权行政机构的设施等等
……
我们建议急需做两方面的工作，
一是建立研究机 构，
培养专业人才，
并调集国内极少数的几位专家一
起来带研究生；二是向国外派留学 生，不仅学习这些古文字，而且可
以在国外搜集原始资料。
”
仅仅过了
6天，国家领导人就作了批示，
要求财政部和教育部全力支持这件事。




在这份报告后面，
有一份
5
页的附录迄今未能公开，
上面 罗列了
中外学者在西域各门语言学和历史学的实力状况对比。
撰写这份附录
的是北京大 学的荣新江教授。
xx
年
10
月中旬，在日本工作了
3
年的
沈卫荣接到了荣新江教授的电子邮件。
荣教授自称生平第一次破例为
冯其庸先生当说客 。显然，他的热情打动了沈卫荣。




“
国学虽是中国 的学问，但国学研究必须是世界性的。
”
正是在老
一辈国学大师精神的感召下，
沈卫荣带着弘扬大国学的一腔热情，
千
千脆脆地与人大签约，
回国加入了国学院的队 伍。
目前西域历史语言
研究所已有王炳华、
乌云毕力格、
孟宪实、
毕 波等国内一流学者加盟。








一流的学生，一流的教学








“
国家和学校领导对西域所的投入很大。人大国学院是一个很好
的平台，我 在这里可以教学生、建资料室、出专业书刊，而这些都是
我在国外无法办到的。
”
在人 大办西域所，完全是白手起家，沈卫荣
却乐在其中。




“
人大的本科生素质很高，不比世界任何大学的差。
”
谈到他的学
生，沈卫 荣很兴奋，他说，目前已经有
xx
～
xx
年三个年级的
15
名本
科生和
7
名硕士生、
1
名博士生跟着他和西域所的其他老师进行 正规
的语言学习。沈卫荣指了指外面这间会议室说：
“
他们每周都在这里
学习 那些全国没几个人能读懂的文字。
学生们的学习热情很高，
很投
入，每天睡觉的时间都 很少。
”




沈卫荣根据自己在海外西域学领域多年的 学习、研究和教学经
验，认为
“
学生较早接受各种语言文字的训练非常重要。我初去日 本
时受到很大的刺激，
发现不少日本修学佛学的本科生语言文字能力非
常强，他们进校 就学梵文、
藏文和其他欧洲文字。我们国学院比较注
重经史子集的学习，
我觉得也应该 为国学院的本科生开设多种语言课
程，至少在大二的时候就应该让他们多学几门语言文字。
”< br>



在沈卫荣的眼中，
与国外相比，
中国的西域 学研究还是非常薄弱
的。
“
长期以来，我们不注重语言研究，研究蒙古学、西藏学和西 夏
掣的学者却不懂蒙文、藏文、西夏文，我们很难跟西方学者去交流对
话。
”
沈卫荣说，我们今天培养学生一定要从语言、文字的训练入手：
“
我们已经先后在国学院开设了 藏文、满文、蒙文、梵文、西夏文和
回鹘文等的教学。
本科教学是有难度的，
关键是要 培养学生对这门学
科的兴趣和热情。上课是一种方式，课下的交流也很重要。我的办公
室里学生 川流不息，
我为他们组织各种各样的周末读书班，
希望尽可
能多地给他们提供学术信息 ，培养他们跨文化、跨学科的国际视野，
告诉他们怎么去做学问。
”




沈卫荣说：
“
我们已经招聘国内一流的专家来国学院开设古突厥
文、回鹘文、西夏文和梵文等课程，我们也常请世界各地学者来做讲
座，
希望我们的学 生在西域所有一个很高的起点。
将来他们可以到国
外去读博士，学成以后，中国的西域研究就一 定会走在世界的前沿，
大师会从这里产生。
”
沈卫荣的微笑中充满了自信。
“
我现在教学生读
外文论著，用英文写作。国学研究不是小圈子里的事情，至少研究方
法 应该是国际化的。
”




“
乌云毕力格曾是我 在德国波恩大学中亚语言研究所的同学，他
现在教蒙文、满文。
”
沈卫荣介绍说，还有 另一位年轻的教师毕波已
经派往英国学习栗特文。




沈卫荣曾在一篇为西域研究
“
正名
”
的文章中写道：
“
伯希 和一生
主要研究中国西域的语言和历史，可他是西方学界公认的汉学大师。
王国维、陈寅恪先生 主治不古不今、不中不西之学，可他们众望所归
地被聘为清华国学院的导师，
由此看来，
中西皆以西域历史语言研究
为汉学、国学的一个不可分割的组成部分。
”








首创国内汉藏佛学研究中心








xx
年
6
月
22
日，汉藏佛学研究中心在中国人民大学成立。纪宝
成校长在大会上说 ，
汉藏佛学研究中心的成立，
是继西域历史语言研
究所成立后对国学用实践进行创新性 阐释的又一项尝试，
是人大跳出
旧国学的樊篱，建立创新型的大国学理念，并在此理念下积极探 索、
勇于实践的结果。




作为汉藏佛学研究中心的具 体筹办人，
沈卫荣在会上作了主题发
言，他列举史料说明汉、藏佛教之间在历史上的紧密联系， 认为汉藏
佛学比较研究有助于加深汉藏两个民族的相互了解，
促进在宗教文化
上的相互 理解，培养和建立两个民族之间在文化和情感方面的亲和
力。




据沈卫荣介绍，
汉藏佛学研究中心得到了中国藏学研究中心、
北
美汉藏佛学研 究协会和香港汉藏佛学研究基金会的大力支持。
“
目前
已经有
30
多 名同学和我们一起投入到汉藏佛学研究之中。除了人大
的博士生、硕士生和本科生以外，还有北京大学、 清华大学、中央民
族大学、首都师范大学的师生们加入了我们的队伍。
”




“
几天之内，学校有关部门就给我们安装、接通了连接海外的远
程电视教学网络。
”
沈卫荣告诉我们，远在加拿大的汉藏佛学专家谈
锡永先生已经开始 为同学们进行远程电视教学，同学们反映效果很
好。




与此同时，
有关研究工作也在紧锣密鼓地进行。
沈卫荣随手递给
笔者一套他们新近编 写、出版的
“
汉藏佛学研究丛书
”
：
《汉藏佛学艺
术研究》
、
《圣人无分别总持经对勘与研究》
、
《如来藏二谛见
――
不败
尊者说如来藏》
、
《辨法法性论研究》
等
4
本汉、英文著作，
书香扑鼻，
令人眼前一亮。




沈卫荣说，这套由中国藏学出版社出版的丛书，有
30
多位海内
外藏学和佛学专家参 与编辑，自出版以来得到海内外人士的普遍好
评。他说，我们很快将推出另外
6
种高质 量的汉藏佛学研究专著。




纪宝成校长曾言：
“这样的高效率体现了我们开办国学院的理想
和初衷，以及为实现理想所付出的、甚至多少有些急切的 努力。两个
学术机构的建立和教学、研究的实践，说明了人大国学院主张的‘国
学’并非专治经 史子集等狭义概念的‘汉学’
，这意味着中国各民族
及其文化的参与并增益，使得我们的国学研 究内容丰满、外延扩展，
因而更加名副其实，同时也愈益生动起来。
”




如何弘扬中国优秀传统文化



中国文学艺 术的瑰宝《红楼梦》被改编得体无完肤，人物的形象
变成了
“
哈韩
”
一族，黛玉红发飘飘，宝钗一头
“
短碎
”
，充斥着一股恶
俗的味道。 这不能不说是中国传统文化面对所谓的流行文化的侵袭，
所表现出的无奈与难堪。



当本民族的艺术精品被外来的一些文化泡沫淹没时，
人们想到了
什么？时至 今日，亲情的淡漠、人情的冷漠、对生命的无视、对弱小
的蔑视，
早已是不争的事实。
从整体来看这是一个人情稀缺而不是人
情过度的世界。中国传统文化中不是历来有着急公好义、除暴安良 、
舍身取义、古道热肠、杀身成仁的传统，不是一直有着长幼有序尊老
爱幼向往亲情的传统吗？ 而对于中国传统文化，
我们现在却存在两个
误区：一是只有批判而没有发掘，只有抛弃而没有肯 定；二是认为传
统文化的继承是束之高阁，建几个文化馆，录几盘录像带就可以。



思想界在批判传统文化时是犀利的，
在弘扬优秀传统文化时则是
软弱的。总 是视传统文化为包袱，为阻力，却看不到传统文化的对中
国的重要性。
传统文化毕竟是中国传续 了几千年的血脉，
若血脉堵死，
中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国了。近百年来， 由于
种种原因，
一些优秀的传统伦理道德遭到不同程度的破坏，
这就引发
了严 重的社会问题，比如诚信危机。再比如
“
孝
”
，现在尽管人们已经
较 之过去有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，
但很多人孝心已经没
有了，孝敬父母不是有心无力 ，而是有力无心。由于中国人口结构的
日益老龄化，同时相应的社会保障体系不完善，
“
孝
”
文化的式微也将
带来严重社会问题。可以毫不夸张的说中国作为历史悠久的文明 古
国，
民族血脉之所以绵延至今从未间断，
民族民间传统文化的承续传
载功不 可没。
如果我们丢掉了传统文化的精髓，
那我们在某种意义上
也就不是合格的炎黄子孙 了。



传统文化的继承和发扬，
不能仅仅做一个博物馆或者只是 把传统
文化用声音和影像保存起来。
而应该是一种生活方式和行为准则，
是
一 种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁
,
这样做的后果事实上是让传统 文化失去应有的生命力。
同时传统文化
的保护也不是对其进行隔离
,
跨文化的 接触和族际之间的互动也是一
个文化自身发展的必须。
因此那种认为传统文化的保护就是将其一 切
传统都原封不动的保留
,
甚而采用与外界隔绝的方式
,
人为地阻绝 其文
化的变迁的思想是不妥当的。
当前，
在举办弘扬某类传统文化的活动
时以 发扬
“
传统
”
为名刻意
“
仿古
”
的现象， 在中国各地是比较常见的

。
其实，
刻意模仿古代的某些形式，
却忽 视对现代生活的反映和交融，
其效果往往有限，甚至流于
“
形象工程
”
亦或市场逐利之嫌的作为，传
统文化不是
“
濒危野生动物
”
，它并 不缺乏载体。可以说只要有炎黄子
孙的地方都可以做为传统文化的载体。无论是流于形式或刻板的
“
仿
古
”
现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华< br>民族的传统文化。



家宝总理在哈佛大学讲话
——
中华民族的传统文化博大精深、源
远流长。早在
2000
多年前，就产生了以孔孟为 代表的儒家学说和以
老庄为代表的道家学说，
以及其他许多也在中国思想史上有地位的学
说流派，这就是有名的
”
诸子百家
“
。从孔夫子到

中山 ，中华民族传
统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强
调仁爱，强调 群体，强调和而不同，强调天下为公。特别是
”
天下兴
亡、匹夫有责
“
的爱国情操，
”
民为邦本
“”
民贵君轻
“
的民本思想，< br>”
己
所不欲，勿施于人
“
的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教 的
传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的
维系与调节作用。



首先，对于文化艺术而言，
“
越是民族的，就越是世界的< br>”
。特别
是在当今全球化越演越重
,
经济一体化浪潮越发汹涌之际,
民族传统文
化的保护与利用、
传承与变迁、
创新与调适成为民族研究与 工作中的
重大课题。
对传统文化的重视程度，
也是一个国家和民族文明程度的
重要标志，
能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。
文化作为
民族凝聚力的根本 要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，
有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民 族素质，又是
一个社会保持可持续发展的重要因素。对传统文化的继承、保护、弘
扬和利用，< br>将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、
不竭的智
力支持和丰富的经济生长资源， 是经济和社会可持续发展的重要保
证。
没有包括传统文化在内的文化作为支撑，
经济和 社会的发展就没
有后劲，
我们就无法赶超世界先进水平。
对于传统文化实施科学有效< br>的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主
现代国家的现实需要。



其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全
局与 局部、
当前与今后的关系。
确保中国民族民间传统文化在首先得
到及时抢救和有效保护 的前提下，
按照自身的规律得到深刻的继承和
持续的发展。
民族民间传统文化的保护工 作，
看似属于纯然的公益事
业性文化建设投入，
实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远 利益。
不
仅对实施保护的工

作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，
避免急功近利走样变
味的所谓
“
保护
”
，成为违反规律的草 率操作与竭泽而渔的过度开发，
以免动机良好措施不当的
“
保护
”
反 倒成为毁坏民族民间传统文化的
罪魁祸首；
而且要从维护国家和民族利益的高度，
深刻 认识正确处理
好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡
是涉及上述关 系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，
牢固树立全局意识和大局意识。



最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，
因为文化 是一个民族的身份标志，
传统文化是一个国家和民族历史创
造的集体记忆与精神寄托。
国学大师文怀沙说，
几千年的中国传统文
化就是
“
精神的氧气
”，毕竟
“
树的影子拉得再长，也离不开树根；我
走得再远，也走不出妈妈的心。< br>”


今天这个时代，
我称之为中国人的时代，
我觉得中国人 的时代是一个
包容和我们中华民族再次复兴的时代，
100
多年来，我觉得我们中国< br>文化应该是受到了很多的冲击，
受到了外来文化各种各样的文化的冲
击。
百年来 我们中华民族受到了很多的压迫，
我们中华民族为今天的
复兴付出了昂贵的代价，但是中国正在 崛起，正在影响这个时代。在
这个时代我们应该影响什么，
中国人应该准备什么？我觉得这应该 是
我们今天讨论的重要问题。







中国作为四大文明古国之一，
拥有着上下五千年的悠久历史，
蕴含的
文化博大精深。从甲骨文到今天的汉字，文化一直就在默默地流传。
看着清逸俊秀的瓷器，古朴贴切的 陶艺，心里顿生一股慰藉；看看那
古老的前人遗迹，
似乎能窥出历史的痕迹；
每当阅读 者那一卷卷诗书
画卷，我们仿佛被洗礼；还有那些精细的民间艺术
-------
，我 们应该
幸福，因为我们身在一个文明的国度，在传统文化的培育下成长！

第一，亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，
是宝剑就得用上
沙场，而不是藏而不露甚至在 不知不觉中消逝。如何理解这一问题，
到现实生活中走一趟就明白了，
在大学生中调查，
有又多少人看过四
大名著，恐怕为数不多吧。倘若在问他们对《论语》的看法，他们恐
怕也知 道
”
子曰
”
吧。由此可见，对于真正的古典文学内涵，当代人知
之者 甚少。从这些广泛文化来说，国人尚且不够了解，更不用说那些
本来就不出名的文化了，
基于这 一状况，
政府部门需要加大力度彰显
地区文化，
打造属于自己特异的文化，
并 对外多举行一些活动进行宣
传，
不然再精髓的东西都不能端上菜盘子上，
让大家尽情享 用文化大
餐。其实，现在的旅游文化承载了不少其

它优秀的传统文化，并且吸引了大 量游客，在此期间，这些游客慢慢
地接受者文化的熏陶，自然而然会对优秀传统文化予以继承和发扬。< br>举个例子来说，一位游客去过黄鹤楼，那么，他定然会联想到崔颢的
诗，进而可能阅读唐诗宋词， 甚至古代文学，这样下去，就产生了连
锁反应，当然这是比较乐观的想法，但这至少是一个方面，我想我 们
更该做的就是把文化多元化，
多样化地呈现在人们的现实生活中，
当
然不能 把文化低俗化，
比方说将文化变卖成获利工具。
然而我们不能
不承认，近百年来，中国 传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在
传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路 不拾遗
的生活；
而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，
社会活动中还会
受 到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！看看二战后的日本，
在吸收西方先进技术的同时，继续在家 庭、学校、公司、政府部门保
持固有中国人的传统文化，
以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速 崛
起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。
美国等一些西方国家在为 其日益严重的社会乱象深感不安，
有识之士
已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的想法是社 会动乱的根源。
他们开始在东方文化中寻找救世的良方。
许多著名大学纷纷开办汉学
系 ，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。我们
现在比较重视软文化的输出，
也举办了很多展现传统文化的活动，
比
方说法兰克福展，
中国就展现了很多传统文学，
在德国书画展中也带
去了活字印刷相关内容。
太多人对于传统文化过于冷淡，
原因是很多
的，
如今的网上快餐文化队传统文化就产生了不小的冲击，
大家在生
活节奏飞快的现在，
都把眼光投向了五彩缤纷的都市生活，
迷恋上了
网络，喜欢在网 上吃快餐文化，其实自己接受的文化精髓很少，大部
分都只有一时的感验。如今的这种情况让众多文化学 者产生了危机
感，因为一旦传统文化被抛弃，我们将不再是炎黄子孙，我们将不再
是一个拥有多 文化的民族，
所以唤醒当代人继承发扬传统文化是很急
迫的，非常必要的。

第二，拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。对于
传统文化，
很多人可能觉得 非常枯燥乏味，
他们不愿意花太多时间去