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中秋贺卡祝福语西游记与神魔小说

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2021-01-20 11:53
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三年级上册语文作文-前程似锦近义词

2021年1月20日发(作者:无证之罪下载)
第一节《西游记》的成书过程、作者与版本

一、成书过程。(见课本
p103



与《三国演 义》和《水浒传》有异有同,相同的是有一个长期民间流传的过程,最后由
一位作者写成;不同的是《三 国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分,却以“真”的面目出
现,而《西游记》却是把真的事件不断神化 ,最终以“幻”的形式定型。


历史的记载有两部书:

1.
《大唐西域记》

玄奘口述,门徒辨机辑录,记实之作。

2.
《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰,穿插一些神话故事,游离于取
经故 事外。


第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本:

3.
《大唐三藏取经诗话》,产生于南宋。

其重要意义:
a.< br>把神话故事与取经故事联系起来。
b.
出现了猴行者形象。


另外,估计元明之际有过一部《西游记》平话(永乐大典引文,朝鲜古代课本)。

四 人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型(考古材料为证)
,在文学作品中,猪八戒
形象最早出 现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已
经失传。

二、作者。


袁本提出最后写定者还无定论,一般认为是吴承恩,生平介绍概括有三点:

1.
祖辈从为官没落为从商,家境清苦。

2.
性敏多慧而屡困场屋,曾作县丞,却耻折腰,拂袖而归。

3.
为人“善谐剧”,曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。

三、版本


现存最早版本是世德堂本,刊于明代万历年间。

第二节

孙悟空形象的寄寓

一、关于前
7
回和后
88
回的争议。

1.
全书分为三部分(
p108
)。

1-7
回:孙悟空的出身,大闹天宫。

8-12
回:唐僧出世,取经缘由。

13-100
回:取经的经过。

2.
对孙悟空形象和全书主题的几种看法。

a.
矛盾说:< br>前
7
回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争,

88
回赞扬孙悟空
投降统治者,与自己的同类以至同伴作斗争。

b.
转 化说:前
7
回突出“反抗主题”,歌颂叛逆者向统治者作斗争,后
88
回转入 “战斗
主题”,与封建社会各种邪恶势力作斗争,为民除害。

c.
统一说:孙悟空形象前后并无矛盾,作品主题是统一的。也有几种看法:


①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄,主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。


②孙悟空是新兴市民的化身,
有反抗性,又有妥协性,
具有平等自由等进步思想要求, 主
题反映了新兴市民的要求。


③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者,主题是歌颂改邪归正。


④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄,
主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的
不满,主张诛奸尚贤。

3.
评价这部作品应该注意的原则。

a.
神魔小说有特殊的审美价值。


首先要注意神魔小说与神话的区别:寄寓了对现实的讽喻。


同时 要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别:其审美作用并非在于直
接认识世界,
其 中有现实的影子而非现实的直接再现。
它要符合神魔世界的合理性,
故事虽
然荒唐却有 一定的逻辑关系。


其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象,
一下 子打破人们对于事物的正常看法,
打破
人们思考问题的平衡状态,
给人们新奇的刺激,
造成情绪的跌宕,
使人们在惊叹中得到艺术
的享受。

同时以其机智幽默对人们起到移情的作用,
以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共
鸣, 让人们忽有所悟而深被吸引。


所以,简单化的阶级比附,对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。


例如:天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征?


如来佛既有威严虚伪的一面,又有市侩式的贪婪庸俗,该与哪个阶级挂号?


如果说神佛是统治者化身,那么妖怪又是什么化身?

b.
中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。


长期在民间的流传已 经形成了故事的基本胚胎,有神话传说的因素,也有宗教的因素,
吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎, 他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽,
渗透于其中的幽默色彩。

二、孙悟空形象的性格特征。


桀骜不驯,本领非凡,锄强扶弱,诙谐乐观


这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。


先看前七回中的表现:

桀骜不驯:大闹地府,强销名号,说:“了帐,了帐,今番不服你管了。”


初见玉帝,挺身在旁,侧耳以听…躬身答应,唱个大喏。使众天将大惊失色:


“却该死了!却该死了!”(对玉帝并无反感,但不轻屈人下)


怒出宫门,得知弼马温的地位卑贱,觉得“羞杀人”,高傲。


大闹天宫,偷吃仙桃、仙酒和仙丹,不在于贪图宝物,只出于对既成的尊卑


秩序的漠视。



再闹天宫,对如来宣称:“皇帝轮流做,明年到我家。只教他搬出去,将天


宫让与我,便罢了;若还不让,定要搅攘,永不清平!”蔑视权威。(投影)

本领非凡:战胜众天将,一败巨灵神,哪吒太子,再败十万天兵;大战二郎神,在炼丹


炉中炼成了金睛火眼。

锄强扶弱:保护众猴不受欺负。在地府销名号时,见到猴子的名字都给销了。金星召时


大喜:“待我上天看看路,却好带你们上去同居住也。”

乐观诙谐:打败巨灵神后:“脓包!脓包!我已饶了你,快去报信,快去报信!”


天将声讨其罪,笑道:“这几桩事,实有,实有,但如今你怎的?”


与二郎神紧张战斗中,变为二郎神,到灌江口查点香火。


再看
88
回的表现,前后一致。

桀骜不驯:对玉帝仍只是唱个大喏,不跪不拜。


对如来佛敢成其为“妖精的外甥”(
77
回)。


不盲从师父,如“三打白骨精”。

本领高强:战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目,善于设计谋。



74-76
回对付青毛狮子怪,钻进肚子。



59-61
回三调芭蕉扇,一次再次运用不同的计谋。

锄强扶弱:不少难是他为了要救人而自找的。



48
回通天河,救童男童女。



78-79
回,比丘国,救一千一百一十一个小孩。(与他些果子吃,不得饿损,


暗中护持,不得使他惊恐啼哭,剖心警昏君,追灭妖怪,百姓感激。)



59-61
回,扇芭蕉扇
49
次,使一方百姓可以安居。

诙谐乐观:即使生命危险时也不忘开玩笑。如
74-76
回钻进青毛狮怪肚子,说要在 肚子


里支锅,炒腰花肝花吃。

三、孙悟空形象的意义

袁本的观点

P152


《西游记》
想通过孙悟空的形象来宣扬
“三教合一”
化了的心学。
(所谓三教,即儒、道、释,心学是王阳明创立的学派,有一定的进步意义。)心学的基本
思想是“求放 心”,
“致良知”,即是使受外物迷惑而放纵不羁的心,回归到良知的自觉境
界。游本(
P115
)也提到,但立足于批判其麻痹人民的消极作用。

但作品的效果远超出了 创作意图,袁本提出:孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能
力的人性美的象征。

“大智大勇的英雄精神,
与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强
烈的个性精神相结合”,“ 鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神,”

“他的英雄风采,
正是明代中后期人们所 普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自
由、勇于反抗的品格。‘西天取经’ 表彰他见恶必除,除恶务尽的精神。”(
P111


具体地说:

1.
寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。


吴承恩生活于明代中叶后,当时大众文化中反抗皇权尊严,反抗对自由的禁锢,反抗对
思想的束缚的要求 日益强烈,吴承恩通过西游记的故事框架,出色地塑造了孙悟空的形象,
流露了封建社会后期,人们渴望 英雄豪杰的政治理想。


关于作者在书中对于佛教的推崇,有其社会背景和进步 意义,吴志达《明清文学史》中
说得有道理:“在作者生活的时代,道教势力横行,儒家思想蜕化为程朱 理学,政治黑暗,
人民苦难深重。
在还找不到一种新的思想武器的情况下,
与平等、< br>自由、
个性解放为核心的
初步民主主义思想有相通之处的佛经,
就很自然地成为 他借以疗治社会病态的药方。
……虽
然有时对他们(如来、观音、玉帝等)带有轻蔑嘲笑之意, 但又把他们作为依靠的力量。”

2.
寄寓了古代中国人征服自然的愿望。


孙悟空的形象体现了对于生 与死的超越,对于人的自然能力的超越,以及对于尊卑等级
这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一 切束缚的愿望。

3.
寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。


为达到理想的目标而百折不挠的精神,与邪恶斗争的智慧和胆识,积极乐观,诙谐,童< br>心,热爱自由等。

第三节

对世态的玩世不恭的批判

一、批判的特点。



鲁迅:“讽刺揶揄则取当时世态,加以 铺张描写……又作者禀性‘复善谐剧’,故虽
述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情,精魅 亦通世故,而玩世不恭之意寓
焉。”(投影)胡适称为“玩世主义”。

作者:虽有兼济之志,却没有用世之机会(性敏多慧而屡困场屋)


虽有丘壑之愿而无避世之资财(祖辈由为官没落为商,家境清苦)

虽有愤懑之情而无抗世之力量(年轻参加科举,
44
岁中岁贡,入京投靠名宦,候选,得县丞,仅一年,耻折腰,拂袖而归)


同时,志趣善谐谑,曾编《 禹鼎志》:“因窃笑,斯盖怪求余,非余求怪也。”以鬼
神自娱,而对于社会的丑陋则用玩世不恭的态度 揶揄之。


特点:无处不在,无时不见,渗透于全书中的谐谑讥讽。

二、批判的思想价值

三年级上册语文作文-前程似锦近义词


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