论中国传统文化与现代化的冲突

2021年1月21日发(作者：绝艳房东)


论中国传统文化与现代化的冲突


.. .. ..
摘
..
要

中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家 。因中国传统文化和传统社
会中存在的同

质性的不变因素
,
所以中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡
,
都要付出重大的
代价。中国文化

与现代化之间有着密切的联系。
中国传统文化面临着现代化的选择
,
现代化也面临着传统文
化的选择。在西

方文化的冲击下
,
中国传统文化如何推进现代化
,
我们应从二者的关系来思考。中国传统文
化怎样调整才能

适应现代化的生活
,
是中国现代化建设中面临的一个重要课题。

..
关键词

中国传统文化
;
现代化
;
冲突

..
中图分类号

G04.. ..
文献标识码

A.. ..
文章编号

1008- 5149( 2010) 04- 0114- 03

.. ..
中国是一个有着悠久的历史和丰富文化积淀的国家
,
中

国传统文化和传统社会的同质性是不利于变化的因素
,
所以

中国现代化每前进一步都要经过激烈的冲击和震荡
,
都要付

出重大的代价。中国传统文化面临着现代化的选择
,
现代化

也面临着传统文化的选择。中国文化与现代化之间有着密

切的联系。
!
这是一个包罗万象的大课题。论者不免有见仁

者见仁
,
智者见智。在一般人的观念中
,
中国文化和现代化

生活似乎是截然不同而且互相对立的实体。前者是中国几

千年积累下来的旧文化传统
;
后者则是最近百年才出现的一

套的生活方式
,
而且源于西方。所以这两者的冲突上便被理

解为西方现代文化对中国文化的冲突与挑战。自
1919
年

.
五四运动
#
以来
, ...1
所有关于文化问题的争论都是围绕着

这一主题而进行的。

一、中国传统文化之分析

中国文化是自成系统的
,
在历史长河中虽有内忧外患、

战乱分裂、新陈代谢
,
但其文化主体却能世代相继
,
传承不

辍
,
从而累积为东方文化的轴心与人类文明的核心
,
给世界

文化以多方面的深刻影响。中国传统文化应当从以下几方

面来分析
:

第一
,
中国文化的同质性与异质性。中国文化传统包括

许多不同的质素。
!
先秦以来的儒、法、道、墨以及二晋隋唐

的佛
,
乃至明清以来的西方部分思想都构成中国思想行为的

源头活水
,
它们在中国政治、文学、艺术宗教等各方面发生性

质不等的影响。这些文化的质素彼此可以容忍相当程度的

矛盾而至于
.
道并行而不悖
# ,
但亦各有其一定的
.
极限
# ,
唯

各家思想皆非严格的逻辑思维系统
,
因此涵摄性大于排斥

性。此于儒家尤然。
...2
因此可以讲
,
中国文化具有多样性与

异质性。这一点性质使中国文化在变迁以及现代化过程中

具有较大幅度的适应力。

第二
,
中国文化传统的时间性与空间性。中国文化具有

纵向的历史发展的时间性和横向的社会空间性。就时间而

言
,
中国文化绝非是一静态的事物
,
它是绵延不绝地成长的。

即使就儒家思想而言
,
先秦儒家、西汉儒家、宋明的新儒家、

清代儒家及今日的新儒家
,
都各有其精神面貌
,
各有其时代

品格。再就空间而言
,
中国自秦汉已降
,
即为广土众民的大

国
,
其面积如整个欧洲。而欧洲
,
则出现许多国家
,
许多社

会
,
许多文化模式
,
中国则统一为一种社会
,
一种文化。这与

中国具有统一中央的权威系统即强力的文字传承有关。相

对于其他思想来说
,
儒家从社会的空间观点看
,
是最具广泛

性和覆盖性的。

第三
,
中国文化传统的形式性与非形式性。
!
论中国文

化传统
,
应该区别形式性与非形式性。所谓形式性指文化理

念经过抽理过程而由文字符号系统地表现出来
,
而非形式性

文化则指由民间习而行之
,
多半系非意识地存在
,
且常无文

字符号系统地表现
,
民间风俗即属此。形式性文化类似人类

学者所说的大传统
,
而非形式性则类似小传统。
...2
中国有通

% 114 %

....
收稿日期

2010- 04- 05

..
基金项目

吉林省社会科学基金项目
,
项目编号
2009B162
。

..
作者简介

王正
( 1963- )
男
,
内蒙古赤峰人
,
长春师范学院教授
,
硕士生导师
;
李宁
( 1982- ) ,
女
,
吉林长春人
,
长春师范学

院思想政治教育专业
2009
级硕士研究生
,
研究方向为中国化马克思主义。



过哲人、文士、官吏型结构的大传统
,
这在较高文化阶层人士

中存在
,
即过去的士绅阶层
;
而中国的民间则有其程度不同

品格的传统
,
这在乡村农民与其他文化较低阶层人士中存

在。在中国
,
大传统与小传统虽然不像有些社会那样严峻地

划分
,
并且中国事实上
,
大传统与小传统之间是颇为相通的。

第四
,
中国文化传统的主导性、从属性与抗制性。在中

国悠久的历史与广阔的社会中
,
哪些是占主导地位
,
哪些是

占从属地位
,
又有哪些处于抗制性的地位。中国文化由许多

次传统构成
,
而且这些传统不必互相契合。如儒家在汉代独

受推崇
,
即取得主导地位
,
而其他法、道则退于从属地位。又

如在中国虽然主导的儒家思想贬抑商人的地位
,
但同时由于

不能没有商人所提供的功能
,
因此在某种程度上必须容忍肯

定商人的思想、价值。文化素质的主导性、从属性即抗制性

是会因时空的变化而异其地位的。

第五
,
中国文化传统的规范性与实际性。
!
文化的规范

性是指一个文化所欲其成员达到的一种信仰、行为之境地而

言的。实际性则是指一个文化所欲之价值规范真正变成了

人们信守遵行的准则。
...2
研究中国文化之规范性是研究其

质的问题
,
即研究其本身之规范性陈述
(
如儒家之经典
)
是否

合理。研究中国文化的实际性是研究量的问题
,
这是社会学

者、人类学者最感兴趣的。所以
,
研究中国文化传统应当同

时了解其规范性和实际性。

从以上分析可以得出
,
中国传统文化自汉董生罢黜百

家
,
独推儒家之后
,
儒家成为中国主导性文化
,
儒家之经典成

为中国主要的形式性与规范性文化。两千多年来
,
儒家思想

与政治权力相契合
,
使儒家的文化在中国历史中占据极其重

要的地位。

二、中国传统文化与现代化的冲突

现代化对中国文化的挑战始于清末的西方文化
& & &
即

西方文化的科技与民主。但中国传统文化对西方文化的回

应却是极大的困难
,
这种困难有源于感情层次的
,
有源于认

知层次的
,
当然也有源于中国文化本身原因的。就感情层次

而言
,
西方文化的到来
,
以帝国主义的形态出现
,
并打败了中

国的政治权力
;
而中国以儒家为
!
主调体系
.
的文化又与政治

权力极有关系
,
因此中国文化被
!
打败
.
之感
,
而不发生通常

的文化交流、濡化的现象。就认知层次而言
,
清末的
!
中学为

体
,
西学为用
.
及五四时期的
!
全盘西化
.
口号
,
都表示一种对

西方文化的挑战的策略。但这种挑战在认知层面上显然是

不足的。就中国文化本身而言
,
中国文化以儒家为
!
主调体

系
.
文化
,
其所支持的阶层性的政治制度与社会制度
,
都无法

不受西方文化中民主化与个人化的要求而发生变动。而工

业化、都市化的趋势则更有力地削弱儒家价值系统。中国文

化在退缩解体的趋向
,
西方文化更有力地在渗透到中国社会

各个层面。西方文化通过科技为基础的工业化体系已冲毁

了中国
!
主调体系
.
的儒家文化
,
并没能完全取代儒家文化所

享有的地位。研究中国文化的汉学家们认为儒家文化已走

进博物馆、残留在学校的时候
,
社会学家反而能告诉我们儒

家文化仍然有力地活在社会中。
!
我们虽然相信中国文化传

统将在现代化
(
包括世俗化、都市化
,
特别是工业化
)
过程中

会进一步地削弱
,
但我们也有理由相信
,
中国文化有一些
.
次

传统
#
将会继续生存
,
并极有可能获得更丰富的发展。一个

客观的事实是
,
在当代价值的衡量标准已日渐由权力、声威、

身份转向财富。社群行为的伦理已日渐由特殊主义
(
重亲疏

尊卑之秩序
)
转向普遍主义
(
对事不对人
) .
。
..
2
而最深刻的变

化则是儒家特性的家的组织的解体。家庭与家族的结构已

日渐松弛甚至瓦解。家庭的主轴由父子转为夫妻
,
而维系家

之凝固性的孝之规范与祖先祭祀
,
则已式微或日渐淡薄。中

国传统文化在工业化的影响下
,
传统的家的结构与功能发生

了巨大的质变。我们可以从中国传统文化中汲取智能。不

过
,
我们从历史的角度的观点去看
,
中国文化的具体的传统

!
图形
.
已消失或模糊了。当然
,
使这传统图形变化的基本力

量还是工业化
,
但工业化却不是唯一的力量
,
其他如都市化
,