高考作文之2015年浙江省高考满分作文

2021年1月25日发(作者：早安继承者)
2015
年浙江省高考满分作文


【篇一：
2015
年浙江高考作文满分
14
篇】

2015
年浙江高考作文题


阅读下面的文字，根据要求作文：


古人说
“
言为心声
”
、
“
文如其人”
。性情褊急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该 是一致的。


金代元好问《论诗绝句》却认为
“
心画心声总失真， 文章宁复见为
人
”
，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。


对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。


【注意】①题目自拟，观 点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③
不得少于
800
字。④不得抄袭、套作。
60
分


人品之于格调，犹如花之于瓶。花美，自玉瓶相 衬。而空得一只精
致优雅之瓶，未必得一奇绝独美之花。


故有贞行高节之 品，其文之格调必卓然清洁。而虚附格调之风雅，
未可知其人品之高下。


抱朴子有言曰：
“
朱绿之藻，不秀于枯河。倾山之流，不发于涸源。
资不厚，则其惠也 不博。才不丰，则其辞也不赡。
”
没有高洁的人品，
犹如干涸的河道，无源的山泉，怎 么可有会有华丽的水藻，不尽的
长河？古今中外，凡性情贞洁高尚之士，其文无不充满了生命的深
邃。那是颜真卿的
“
政可守，不可不守
”
的宽原磅礴，是亚里士多德
的
“
吾爱吾师，吾更爱真理
”
的坚定追求，是谭嗣同的激昂鲜血，是
鲁迅的辛辣笔墨，这样卓然不群的格调，是铮铮风骨的再现，是人
品操行的反映。


有不俗的人品，方可有不俗的格调。但竟有不凡自命风雅的斗方名
士，以为有了不俗的格调便可 逆推出自己
“
不俗
”
的人品。他们的可
笑之处在于，格调的高雅与人 品的清高之间，并非是一个简单的等
号。当年乾隆皇帝盛赞赵孟頫赵体之矫健流畅，认为其字
“
柔中自有
镔铁骨
”
。郑板桥则不以为然，直言其字谄媚，
“
宋之降臣，何骨之
有？
”
字且如此，人亦如是。那些投降失节的汉奸中，不乏有不同于
俗的文章格调。他们纵有如此之格调，却依旧难觅半点不俗之人品。
这份不称其人的反差，犹如 明镜不幸遇嫫母，良砚不幸遇俗人，宝
剑不幸遇庸将。实为格调之不幸也。


因此，格调与人品，用数学的推论方式来阐释，是单向的必要不充
分条件。故与其附庸风雅地渴求一份 格调的虚无外表，不如坚定不
挠地精炼一份不俗的人格。在那段对人格人品的追逐之中，哪怕前
行之路充满困难，黄沙漫天，荆棘刺足，你依旧会发现那份不同于
俗的格调，只不过一直陪伴于你。而当 你放弃人格，放弃操行时，
这份不俗的格调，却已自顾自地离你而去，反差之大，只会使你继
续 咬牙坚持。


而当我们坚持这份人品，追求这份人品时，与这同来的，不仅仅是不俗的文章格调，还有更多更深邃的生命意义。那是对生命的认识，
对生活的理解。这份格调不再拘 束于锦心绣口的文辞，而外化为整
个生命，渗透这拥有不俗人品的灵魂。


黄虫至秽，化为蝉而饮露于秋风；腐草无光，变为萤而耀彩于夏月。
于人品，心既写之，定能使格调化腐 朽为神奇，臻于一份生命的淳
真。


雨落花蕊，甘苦各现（
58
—
60
）

写文如金圣叹先生曾说：雨落花蕊，甘苦各现；水入容器，方园自
明。


言为心声，文如其人，一举一动，一颦一笑，忠实地表达着自己与
内在世界的一致。


然而这种一致的自洽性是可以作伪的。古今中外，沽名钓誉者甚多，
虚情假意者亦不 乏，然而此高雅非真脱俗，只是扯着喉咙模仿他人。
灼眼之下，东施之态，邯郸之姿，便一目了然了。< br>

胡兰成与汪精卫，都是旧中国深负文才之士，前者惹张爱玲的青眼。
后者也 是留洋海外，为文直洌。然而在他们叛国之前，并非没有行
为与文章中的表现，如同王维的辋川之作，看 似清远超然，实则渴
慕朝野，其高雅之真假，若与鲁迅的话、倪瞻的画相比便一目了然。
可以说 ，作品格调趣味与作者人品性格看似的背离，实则虚伪的矫
饰，经不起推敲与比较。


张中行先生在《负喧谈话》中评价朱自清先生性情敦厚，行事澄明
慢条斯礼，这与我们在《背景 》中所想见的那个朱自清，在《荷塘
月色》想见的那个朱自清，在《荷塘月色》中独步踱步的朱自清是< br>一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厉风行的性格，然
终不果，这在他的诸多作品中都 有体现，他始终是一个睿智的思想
者，冷静的观察者，更非以奇诡辩论，波动跳跃的思维来让我们折服的斗士。这是每个人诚心正意行文行事必然的结果，如雨落心蕊，
甘苦者观；水入容器，方圆自明 。


世界如果显得凌乱不堪，是因为看他的眼睛凌乱不堪，因为读他的
心凌 乱不堪。这是美国文艺复兴时期爱默生所说的。一个人心中怀
着怎样的情感怎样的态度，世界就呈现出什 么模样什么恣态，而再
经过言语加工后的表达，自然就呈现怎样面貌与味道。

古之学也，入乎眼，著乎耳，布乎四体，形乎动静。这便是说人的
行为是与心里的观念学识互相协谐 的。


林语堂先生在评价莎士比亚时说：对一个作家最高的评价，是他像
大 自然本身。他并不打扰世间一切事物的配置，他只是观察、感受、
记录并最终离开了。这似乎反对了作品 格调趣味与作者人品一致的
观点。因为
“
天地无情
”
，往深里说，这 却是个论题最好的佐证，作
家要作到绝对客观，首先是摒弃了偏执与自我的偶然性的，尔后以
绝 对的冷静与疏离面对万物，才能做得到莎翁这样伟大。他是容器，
却要以近乎无形，因此他的作品
“
豪华落尽见真淳
”
，他的性格是近
似自然的公正与客观。如同一切美是无 蔽的真理之显现，他的剧作
便是他完整人格的映射，近几完美。


俗务，在 诗人笔下便是诗，在哲人眼中即是思，在凡人看来仅是事。
此间真意，真如才子金圣叹所言，
“
雨落花蕊，甘苦各现；水入容器，
方园自明
”
罢。


我手写我心（
58
—
60
）


明代公安 派作家有着这样的为文之风：
“
为文必独具一格，不拘性灵，
非以自己的胸臆流出，不 肯下笔。
”
在我看来，这便是对
“
言为心声
”
的最好诠释。


你心中汩汩然流淌着的是什么，你笔下流淌出的也应是什么。怪侠
金圣叹 有二十四个
“
不亦快哉
”
流传于世，那便是他的心中所想着的
人间愉 快。但现今社会或者说是古今社会上总有艺术家不能使其为
人与作品相称的现象，究其根源，原因大致分 为两种。


一类是作家在虚名浮利之中失去了自我，沦为了全为稻粱谋的
“
作
家
”
。李绅因为写《悯农》而闻名内外，却不想他后来竟成了一个奢
侈无度的豪绅，他的为人也就不能与诗中所云相称。另一种情况便
是难言了，虽有
“
物不得其平则鸣
”
之说，但在一定的社会压力下，
有时
“
鸣
”
却是极为困难的。李贺诗中雄

奇的想象，奇诡的诗风看似另类，却恰恰包含了他怀 才不遇之悲愤。
至于晚唐李商隐，其眼中的蜡烛泣泪也是他的胸中之苦闷，只是无
法直接诉诸笔 端。


现今社会已基本没有
“
难言
”
的限制，我 们要做的便是守住一颗本真
的心，不沉浸于蜗居虚名，而忘记文字本身所具有的唤醒人类良知
的 作用。作家陈远曾在访谈中这样说道，美的本质是真，倘若过分
追求美以致失了真，便背离了写作的方向 ，先有真后有美，我手倘
若写的不是我心，而是一些矫揉造作的故事，那么美就不会存在于
这些 文字之中。


先为真人，后为真文，此美之所源也。韩愈笔下的李愿便为一真人，< br>他穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁，于是
他成就了隐士的美名。我想，真 存在于每个人心中，而且，这种真
实的灵气也会通过文字展现出来。


我手 写我心。长杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘
泥于外在而含真，穿过重重花径，自有云白 山青。


文质彬彬，然后君子（
59
—
60
）


古言有云：言为心声，文如其人。笔与文字都是人内心思考的外在
反映，思考从心中流转到笔上，思想的 味道也从纸上盎然而生。在
我眼中，拥有高雅格调的诗文，它的作者也是一位身着白衣、飘然
空 灵的人吧。


翻开中华文化的长卷，各种文学瑰宝展现在我的眼前：
“拔剑四顾心
茫然
”
到
“
明朝散发弄扁舟
”
是李 白追求内心的真实写照；
“
会当凌绝
顶
”
到
“
恨别 鸟惊心
”
是杜甫从年轻到得年迈的沉郁；
“
此情无计可消
除
”
是李清照柔弱的思念；
“
竹杖茫鞋轻胜马
”
是苏东坡看透人生的豁
达。他们中的任何一人，拥有的无非是一颗赤诚之心，墨水像心头
之血一般汇聚成文字洒在宣纸 上，昭示着不同时光交给不同的人带
来的不同感受，也昭示着每个人独一无二的品味和格调。


我的老师、母亲都对我说过：文品即人品，没有一颗对文化的热爱
与敬畏之心是很难 创作出积极向上的作品，也唯有立足自身而心系
天下，才能真正深刻体会到文字的力量，文字就是作者心 灵的表达，
在思维与文字的转换过程中，是很难再有人为这添加的。吕不韦曾
写道：欲论人者必 先自论。能够写出清水芙蓉般文字的人们，想必
他们的心灵也是经过了污泥的阻塞与干扰，但仍然洁白无 瑕，并保
留了那一份难能可贵的静气吧。否则，怎么会有如此美妙的绘心之
笔，描绘出他们如此 美妙的意境？


性情褊急则行文局促，品性澄淡则下笔悠远。这种源自灵魂深处的< br>自悟与淡然是无法被复制与模仿的。老子有句话叫：企者不立，跨
者不行。在我的理解里，这同样 适用于文字和思想的关系：一个总
想着捷径，速成的人怎么能写出站得住脚、思想深远的文字呢？一个踮着脚的灵魂，怕是一推就倒下了吧，语言、文字是
“
文
”
，内心思想与灵魂便为
“
质
”
，文是很难掩盖质的，所谓文质彬彬，便是锦上添花，美上加美了。

复见为人
”
是不是失之偏颇了呢？


人的内心影响的更是一个人的思想、灵魂以及风吹过来带着的他的
味道，这便是人最 纯真的地方，改变不了的地方。


文质彬彬，然后君子。


轻嗅文骨的芬芳（
58
—
60
）


傅庚 生先生在《中国文字欣赏举隅》中抛问：
“
后生学者，文与心道
契否？
”有人笔底波澜万丈，心中槁木死灰；有人拊掌大乐，文饰不
堪，徇名逐利；有人天生洁癖，抱璞守真 ，留恋理想国；有人拍案
而起，剖心烛照，敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓虹！


“
性灵彰道著，文骨载风仪。
”
这是梁漱溟先生《究于决颖论》中 对
我辈殷殷的企盼，文品人品，诚有二律背反之意。我们这一代的写
手，又该如何认识此间命题 ，如何安放自身，达到两者圆融之境界？


我们这一代，又该如何保持文学的纯洁性 ，达臻
“
真文学
”
的艺术之
境？我以为一在读者，读者可谓是卡夫卡 式的
“
判官
”
，得秉持着清
醒与镇定，不被妖艳可人的文辞灼作而眩 晕，可以借鹰隼锐利之眼，
剖开艺术的真境实例。北大有个传统，叫
“
沉潜
”
，沉入艺术的源头
根蒂，潜进人生的幽微百态，从而抵达人品文品熔为一炉的高超境
地 。做到
“
沉潜
”
，便能拨开重烟迷障，直与作者对话。


二在写手，即我们本身。就像《中国哲学史》中胡适先生所说：
“
文
”
道不是漂亮虚荣的外衣，而是本性的呐喊与沉思。这声呐喊，理应
震撼天地，就应发聩蒙昧之心，我们 在屈瑞林大师《真挚与诚实》
中听见，我们在福柯《疯癫与文明》的
“
失落天真
”
里听见，《俄狄
浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾声、风，趁筋骨未钝、腕血未
冷，向世间问一问来此的意义，不正是我们的写照？


父亲曾笑谈，年轻的夜晚，躺 在床上浑身颤栗，想到什么半夜摸黑
点起蜡烛，光着膀子抓起笔就写，我从小便
“
雄心 勃勃
”
想成为作家，
每当获得师长的肯定，外面的嘉奖，父亲总要提醒我不能让文骨背
离了人的风仪，拿出季羡林研究吐火罗文的真挚，陈寅恪力挽史澜
的魄力，梁启超冰鉴灼灼的温 度，感化他人，圆满自身，所以说是
“
几时借得冲霄浪，虽死望峰亦从容
”
。


行文至此，轻嗅文骨的芬芳，诗人的声音也不必低吟：


爬学史乘扶丛残，文章存轶堪颠沛。


抛弃诗兴青云见，自誓夜阑热肠心。


足跟踏破关山路，眼底空悬海月秋。


龙泉隐箧锋未减，势将重掌扫烟冥！

【篇二：
2015
年浙江高考满分作文】


2015
年浙江省高考优秀满分作文赏析


阅读下面的文字，根据要求作文。（
60
分）


古人说：
“
言为心声
”“
文如其人
”
。性情褊急则为文局促，品性澄 淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。


金代 元问好《论诗绝句》却认为
“
心画心声总失真，文章宁复见为
人
”
。 艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。对此你 有什么看法？写一篇文
章阐明你的观点。


注意：①题目自拟，观点自定。 ②明确文体，不得写成诗歌。③不
得少于
800
字。④不得抄袭、套作。


似曾相识燕归来


现代刑侦理论中总有凭笔迹辨人一说，因为一 个人再怎么隐藏、伪
装，流在骨中的血脉是不变的，而笔迹如是，文章亦如此，于书山
稗海中沉 潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，纵有千万般隐匿修饰，
字里行间总是风流个性，不可抑勒。


普鲁斯特早年时发表过一些小说与评论，纵然与举世闻名《追忆》
一文相差颇多，不 论从语气还是行文方式都有不同，但若仔细品味，
他那对于细微事物的把握自始至终都融在了文章的骨子 里。
“
气味与
滋味却会在形销之后长期存在
”
，它们
“以几乎无从辨别的蛛丝马迹
坚强不屈地撑起回忆的巨厦
”
。他的风格就如同他的气 味，别人模仿
不来，他也去除不了，无论是什么内容，挥之不去的总是
“
似曾相识燕归来
”
之感。


所以，不论是作家还是平凡人，一旦拿着笔 写下字，就相当于把自
己的思维、人格的一部分展现出来，而历史洪流可以湮没人的生理
性存在 ，却永远无法改变人的思想存在，那么文字便是传递思考与
精神的最好载体，即使手稿丢失，复本重印， 一个人留在文章中深
层次的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。哪怕他故意戏弄人世，
隐藏自我 ，句式可以转换，语气可能颠覆，但文字中埋藏的个性和
独有的特点总会在不经意间表露出来，值得我们 玩味深思。或许我
们可以这样想，大师大多在时间上离我们遥远，如果没有这些可以
彰显其风骨 的经典之作，他们又怎能令我们无端钦慕
?
“
似曾相识
”
的
绝不只是表达方式，而包括一个人的血的烙印、思想的高度、思考
的方式及其独特的
“
掌纹
”
。


纪伯伦曾写道：
“
死亡改变的只是覆 盖在我们脸上的面具，农夫依然
是农夫，林居者依旧是林居者，而将歌声溶入微风中的人，他依然
会对着运转的星球歌唱。
”
作品中深层思考

就如同那个歌唱微风的人，无 论面具怎么多样，你仍然可以看见那
最本质的东西，毕竟
“
似曾相识燕归来
”
。


【点评】


丰富的阅读方能让人自如驾驭 文字，经典的浸润方能让人深沉思考
问题。
“
似曾相识燕归来
”
，诗 意文字的背后是考生对古今中外经典
名著的
“
沉潜含玩
”
、

“
钩沉觉隐
”
。


一杯春醪寄余心


唐有刘白堕脱俗隐于市，善酿酒，饮之香美，经月不醒。游侠语曰：
“
不畏 张弓拔刀，但惧白堕春醪。
”
一杯春醪，寄着他一生的志趣，
一生之作，亦携着你品性 高低。


冯骥才曾道：
“
植物死了，将生命留在种子里
;
作家死了，将生命留
在作品里。
”“
言为心声
”
，作品的格 调趣味与作者的人品常有着高度
的一致性，或无意的性格流露，或刻意的志节寄托，作品以其穿越
时空的永恒与广远，承载着作者的追求与修养。


百家争鸣，各有其芳华。若你的 歌声不现出你最独特的嗓音，盖只
能湮没于喧嚣的人世。庄子汪洋恣肆，老子凝练沉稳，墨子严密周全，韩非子肃穆苛刻，则《庄子》抑或《道德经》，《墨子》抑或
法家大集，无不承载着其独特见解 、个性思考。台湾云门舞集享誉
全球，其舞姿脱俗超凡摄人心魄，而其门下弟子亦无一不是高雅养
性之性情中人。作者与作品如人与影，映照着彼此最真实的内心，
而它只有你将最真实的生命投射，作 品才能温润如玉，毫无杂质地
现其熠熠光华。


当今社会人们热捧的
“
雅作
”
，却不知
“
雅作
”
之作者粗鄙无知，而 耻
于那些外表粗鄙之人，浑不知其作品华美天成、淳朴自然。悲哉
!
悲
哉!
而我坚信，那些枯灯夜雨下的荒江野老，剑指连营而无畏，笔削
春秋而令乱臣贼子畏惧， 定会与作品一同矗立于民族之巅。一语天
然万古新，繁华落尽见真淳，在这急景流年的时光里，哪一杯才 是
真正寄余心的春醪呢
?


【点评】


言自心，文成人


古人云：言为心声，文如其人。作者的性格特质乃至人品 在很大程
度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下
笔悠远。固然
“
心画心声总失真，文章宁复见为人
”
，文品与文章有
背离的可能，然也有 边角可见其为人。


内在人品、精神形象与外化表现息息相关，即便达不到完全一致 ，
也终有相应透射。美国史学界在研究二战时流行过一句话：一个性
格温驯善良的男人，他做梦 也不会把刀插进一个孕妇的肚中。同样，
人的人品特质也是如此，倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促;
倘若个
性褊急，又怎能完全定性行文呢
?
因而文章或多或少都会透露出 作者
的性格特质与人品，即
“
文如其人
”
。


人清，文明，此之谓
“
言为心声
”
。


内在人品特质是外化表现的最大操纵者，常有人说我心思细腻，因
而行文结构缜密，文字灵动，大抵也出 于此。


生命的经历塑造了性格与人品格局，而人品格局又框架了文章格局。
“
文革
”
之时参军的毕淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了
对生命 的珍重
;
在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。
“
动辄行者无
疆< br>”
，生命的沉重塑造了她清澈如水的医心，给予了她有条不紊的规
章，历练了她苦口婆心 的耐性。她下笔常常令人震颤，这般凝结于
文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊
!

“
我不相信手上的掌纹，但我相信手掌加上手指的力量
”
， 这是她对
生命的坚定与执着
;“
气质是女人最好的化妆品
”
，这是她 对个人修养
的提炼升华。诸如此类的的撼人心灵之言比比皆是，正所谓
“
文如其
人
”
，每一句哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀成其人品与性格特
质。


文清，人明，此乃文字的反作用，即为
“
以文辅仁
”
。


文字以一种无形力量使人与之发生共鸣，即便个人品行与行文有轻
微错位，人也会受 文字陶冶，走向文中所向往追求的特质，从而完
满自身，更使人与文相接近，共同走向美好一端。周国平 曾言：
“
阅
读作为一种精神财富，任何人都无法剥夺。
”
如此看来， 文字所迸发
的力量着实能深刻影响人，那么个人文章中所言之品性又何尝不会
与人缓慢靠近呢< br>?