实践论读后感1000字3篇

2021年1月25日发(作者：鬼灵报告txt下载)
实
践
论读
后感
1000
字
3
篇

篇一：
实
践
论读
后感

《
实
践
论
》
读
后感

在
马
克思主
义
哲学原理
课
堂上，曾多次听老
师
提到毛
泽东
同志的《
实
践
论
》，便找来
读
了一下，仔
细
思考后，
觉
得受益
颇
深。我
觉得它有重大的世界
观
和方法
论
意
义
。下面我想就
此
阐
述一下个人
观
点。

一、《
实
践
论
》的世界
观
意
义

这
篇文章的重大理
论
意
义
，不
仅
在于它革 新了我
们
的世界
观
，更在于它
对
中国革命的巨大
推
动
作用。它批判了两种不良
倾
向，其一是
经验
主
义
，其二是教条主
义
。
经验
主
义
有什么
害< br>处
呢？不妨
举
一例
说
明。一
队
科研人
员
要到某雪山
顶
上探
险
。一位
专
家指出，高山< br>顶
上
酷寒，煤气孔容易被
冻
住，需多
带
几根
钢针
以防不
测
。但是
负责
装
备
的是个老
队 员
，他
仅
凭
经验认为
，一根
钢针
就足
够< br>了，因而没有听从
专
家的
劝
告。
结
果
这群人全部被
冻
死在山
顶
，就因
为
那根
钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。
这
个例子能
够
极好的
说
明，
经验
是要得的，但
经验
主
义
是万万要不得的。

重要的是《
实
践
论
》
对
教条主
义
的批判。与
经验
主
义
者相反，教条主
义
者只讲
理
论
，不
联
系
实际
，一切硬往理
论
上套。我
们
学生往往容易如此。

学校

为
我
们
安排了社会
实
践和
实习
活
动
，就是
为
了要我
们
多
联
系
实际
，少
说< br>空
话
，避免教条主
义
。同
时
，
实
践 又有利于加深
对
理
论
的
认识
。我
们
学习
了关于数据
库
的理
论
，
为
什么
还< br>要
做
实验
呢？就是要加深
对
理
论
的理解与把 握。

同
时
，我
们
也可以理解到，
实
践固 然重要，但
实
践不是一切。在不断的
实
践和探索中，我
们
通
过
接受外部信息，通
过
主
动观
察，形成了
对
事物表象的
认识
，即感性
认识
，
这
是不自
觉完成的。如果我
们
掌握了足
够
的
资
料，并
对< br>其加以整理、
归纳
和
总结
，便会得到事物之
间
的本< br>质
的、必然的、
稳
定的
联
系，即
规
律。形成 了
对规
律的
认识
，
这
才到了理
论层
面。< br>而理
论还
需
经过实
践的
检验
。正如没有理
论
指
导
的
实
践是盲目的
实
践一
样
， 没有
经过实
践
检验
的理
论
不一定是正确的理
论。
马
克思主
义
者
认为
，
实
践是
检验
真理的唯一
标
准。只有
被
实
践
证
明 了是正确的理
论
，才可以推广
应
用。

但是，事物是在不断
发
展的，因
为
运
动
是事物的存在方式。在物
质的运
动
中，矛盾不断推
动
事物之
间
的
联
系
发
生
变
化，从而使事物
联
系的形式
——
现
象更加
趋
于复
杂
。
经历
了
实
践
检验
的理
论
，
还
要
经
得起
时间
的
检验
——
这时实
践的主体和客体已
经发
生
变
化。在不断地
检验
中，理
论
也就不断地完善和
发
展。比如力学的相
对
性原理，在牛
顿
的
经
典力学中它可< br>以找到足
够
的支持，但随着
时间
的推移，却出
现
了与 麦克斯
韦电
磁理
论
的矛盾，于是
产
生
了
爱
因斯坦的相
对论
，相
对
性原理又一次被
证
明是正确 的。

综
上，我
们
不
难发现实
践
论
在世界
观
上的重要性。而
认识
世界的目的在于改造世界，所以，
实
践
论还
有其重大的方法
论
意
义
。

二、《
实
践
论
》的方法
论
意
义

我
认为
，
这
篇文章的方法
论
意
义
就在于两点，既
坚
持
实
践是
检验
真理的唯一
标准和
坚
持与
时
俱
进
。一切
认识
都具有 其
时
代局限性。毛
泽东
同志就指出：
“
无
论
何人要
认识
什么事物，
除了同那个事物接触，即生活于
(
实
践于
)
那个事物的
环
境中，是没有法子解决的。不能

在 封建社会就
预
先
认识资
本主
义
社会的
规
律 ，因
为资
本主
义还
未出
现
，
还
无
这
种
实
践。
马
克思主
义
只能是
资
本主
义
的
产
物。
马
克思不能在自由
资
本主
义时
代就
预
先具体地
认识
帝

国主
义时
代的某些特异的
规
律，因
为
帝国主
义这
个< br>资
本主
义
最后
阶
段
还
未到来，
还< br>无
这
种
实
践，只有列宁和斯大林才能担当此
项
任务
。
”
下面我想就此再
举
一例，
谈
一下自己的
见
解。

1949
年中
华
人民共和国成立
时
，老一
辈
无
产阶级
革命家和全国人民一道，开始了建
设< br>社
会主
义
新中国的
伟
大
实
践。但在当
时
，
许
多事情无先例可循
(
实
践已
经证
明，
苏联
的
经济
模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷
)
，一切的
实
践由于没有正确的理
论
指
导
，
还处
于摸索
阶
段。就像李光耀指出的，
这难
免犯一些
错误< br>，比如
1958
年的人民公社
和大
跃进
运
动
。并且由于政治路
线
的偏差，
导
致了反右
扩
大化和文化大革 命等浩劫，从而
使本已困
难
的
经济
雪上加霜。
这
是 一个极大的
损
失。众所周知，
东
南
亚
的
许
多国家和地区，
就是在
这
段
时间
完成
经济腾飞
的。

而
1980
年代
邓
小平理
论
的提出，就 很好的解决了
这
个
问题
，促
进
了中国
经济
的振
兴
。
为
什么呢？因
为邓
小平理
论
不是 空想的
结
果，不是无源之水、无本之木，而是
经历
了先
试验
后推广
这
一
认识过
程的正确的理
论
，是
经历
了
实
践和
时间检验
的思想的
结
晶。有目共睹，
邓
小平理
论
不
仅
解决了中国
经济
中的一些沉疴痼疾， 使国民生
产总值
突
飞
猛
进
，更重要的，
使它将中国
带
入了市
场经济
的
伟
大
实
践，并
为
中国
经济
指明了永恒的
发
展方向。

但是，如毛
泽东
所述，
邓
小平仍不能
预见
到社会主
义
市
场经济
形成后的一些具体
问题
，不
能
预见
到在当 代日
趋
复
杂
的政治
经济
格局中的具体争端，特
别< br>是中国加入世界
贸
易
组织
以
后遇到的种种具体
问题< br>。同
时
，在
经济
开始复
苏时
，中
华
民族的
伟
大复
兴
也
显
得更加迫切。
适
应时
代的
发
展要求，江
泽
民提出了
“
三个代表
”
的重要思想。他指出，中国共
产
党
应
始
终
代表先
进
生
产
力的
发
展要求，代表中国先
进
文化 的前
进
方向，代表中国最广大人民的根本
利益。
坚
持做到
“
三个代表
”
，是中国共
产
党的立党之本、
执
政之基 、力量之源。而中国共
产
党第十六次全国代表大会的召开，更将
“
三个代表< br>”
写
进
了党章，从而更好的指
导
了我
们
的< br>实
践。

我个人
认为
，
“
三个代表
”
思想中最本
质
的内涵在于与
时
俱
进
。从理
论
与
实
践的关系来看，
我
们
就要不断的
经历一个
“
实
践
——
理
论
——
再
实
践
”
的循
环
往复，螺旋上升的
过
程。在
这
个不断
进
行的
过
程中，
认识
才能不断深化，理< br>论
才能日
趋
完善。

篇二：《
实
践
论
》
读
后感

读
《
实
践
论
》有感

13
通信
1
班

张扬
雪

193 7
年
7
月，正是中国革命的生死关
头
，党内却出
现
了两种非常不好的思想，即教条主
义
和
经验
主
义
，妨害着革 命的
发
展。
为
了揭露
这
种不好的
现
象，从 而推
动
中国革命的
发
展，
毛
泽东
写了
这< br>篇著名的文章。通
观
全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学

论
文

，到
处闪
耀着思
辩
的哲学光芒；同
时
又因
为
毛
泽东
是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使
这
篇文章充
满
了文学气息。

《
实
践
论
》
该
著以
实
践
观
点
为
基
础
，以
认识
和
实
践的
辩证统
一
为
中心，系
统
地
论
述了能
动
的革命的反 映
论
。它具体地
论
述了
实
践及其在
认识过
程中的地位和作用，在
阐
述
实
践活
动
的重要作用
时
，毛
泽东
首先
说
明了
马
克思主
义
者的
观
点：
“
马
克思主
义
者
认为
人
类
的生
产
活
动
是最基本的
实
践活
动
，是决定其他一切活
动
的
东
西。
”
他承
认
生
产
活
动
是社会
实
践的
一种形式，同
时
又提出社会
实
践有
阶级
斗争、政治生活、科学和
艺术
活
动
等多种形式
,
其中
阶级
斗争
给< br>人的
认识发
展以深刻的影响，
实
践是
认识
的来源和推
动认识发
展的
动
力，只有
人
们
的社会
实< br>践，才是人
们认识
外界的真理性的
标
准，
实
践
还
是
认识
的目的，无
产阶级认
识
世界的目的是
为
了改造世界，
阶级
性和
实
践性是
马
克思主
义
哲学的两个最
显
著的特点。

这
本
书
具 体地
论
述了在
实
践基
础
上
认识发
展的辩证过
程，
论
述了感性
认识
和理性
认识
的辩
证
关系，批判了唯理
论
和
经验论
的
错误。它指出，人
们
的
认识
运
动
，首先
经历
由
实
践到
认
识
的
过
程，即在
实
践基
础
上从感性
认识
上升到理性
认识
,
这
是
认识过
程的第一次能
动
的
飞跃
;
经过实
践得到的理性
认识
，
还须
再回到
实
践中去，
这是
认识过
程的第二次能
动
的
飞跃
，是
更重要的
飞跃
。它
还
深刻地指出，主
观
和客
观
相分 裂，
认识
和
实
践相脱离，是
“
左
”
右倾错
误
的
认识论
根源。它
强调
指出，人的
认识 过
程反复
经过这
两次
飞跃
，
对
于某一
发< br>展
阶
段内
的某一客
观过
程的
认识
运
动
，算是完成了，但是
对
于
过
程的推移而言，人的
认识运
动还
没
有完成。人
类认识发
展的全
过
程是：
实
践、
认识
、再
实
践、再
认识
，
这
种形式循
环
往复以
至无
穷
，而
实
践和< br>认识
的每一循
环
的内容，都比
较
地
进
到了< br>
高一

级
的程度。

在文中毛
泽东论述了
绝对
真理和相
对
真理的相互关系
问题
。他指出,
在
绝对
的
总
的宇宙
发
展
过
程中
,
各个具体
过
程的
发
展都是相
对
的< br>,
因而在
绝对
真理的
长
河中
,
人
们 对
于在各个一定
发
展
阶
段上的具体
过
程的
认识
只具有相
对
的真理性。无数相
对
真理之
总
和， 就是
绝对
真理。
文中
强调
,
客
观现实
世界 的
变
化运
动
永
远
没有完
结
,
人< br>们
在
实
践中
对
于真理的
认识
也就永
远
没有完
结
。
马
克思列宁主
义
并没有
结< br>束真理，而是在
实
践中不断地开辟
认识
真理的道路。