红领巾中国梦手抄报《离幸福很近》法师辅导第11课笔录

2021年1月26日发(作者：转世重生之吴三桂传奇)
《离幸福很近》法师辅导第
11
课笔录






略说忏罪

个人整理，仅供参考

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天接着来学习上师为我们开示的内 容，略说忏罪。大家并
不陌生，认为这个内容蛮简单，每年一度的金刚萨垛法会，
很多居士都会 前往学院参加。提起金刚萨垛这个名号大家也
不陌生。
所以，
略说忏罪认为没有什么太 多内容，
其实不然。

我们首先要思考一下，在上一堂课当中，造了十不善业有没有果报，如果有的话，异熟果、等流果、增上果是什么？上
堂课我们笼统说了十不善业，如果是上品 的十不善恶业异熟
果报就是地狱；中品有的时候是旁生，有的时候说是饿鬼。
还有等流果，等流 习气。前段时间在中国好声音，有个泰国
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岁小女孩，
特别善长唱邓丽君的歌，她的表情等都是等流
习气。等流习气就是小偷下辈子会变成老鼠，也是爱偷盗的
习气。有感 受等流果，同行等流果等等。增上果一般表现在
环境当中，
比如淫欲心很重的人，
他所 感到的环境比较肮脏、
臭晦等等。

我们通过异熟果、等流果、增上果，一一进行反观 ，很清楚
的知道它到底是什么。我们在没有感受果报之前又该怎么办，
这些道理进行思考来明白 忏悔的必要性。上师的开示很清晰：
第一个是忏悔的必要性；第二个是忏悔的因缘；第三个是能
够清净业障的原因；第四个是忏悔的方式；第五个是具体观
想。

看起来真的是蛮简单 的内容。但是这堂课可以说是对我们有
非常重要的影响。如果深深了知了前生后世因果的道理，在
这个基础之上，我们造了恶业应该怎么办？怎么来获得解
脱？

一、忏悔的必要首先 我们来看忏悔的必要性。上师讲了造恶
业能忏悔是摧毁魔幢者，也讲到了每个众生都造做了诸多的
恶业。讲了这两点。在上师讲的这两点的基础之上，我又结
合我们大家最近学习一到十课给我提的问题 ，平常和大家交
流的过程当中，所表现出来的一些情况结合起来又补充了三
个方面。

我们为什么忏悔？其原因第一个必要性，也就是上师老人家
所说到的。不管我们皈依前是因为无 知而犯了很多的恶业，
还是皈依之后学了教理，因为习气屡教不改，又再次造诸多
的恶业，还是 受完戒之后又屡屡破戒。

前两天我看在五论的论坛当中有个道友问我：法师，如果进
了密法班的道友堕胎的话请问犯没犯密乘



戒？这个要分
情况。 如果你是故意堕胎，就犯了密乘戒“轻毁如来教言”这
一条。如果是不得已，或者你用了所有的办法想保 住这个孩
子，但是可能因为其他的原因，怀不上或者掉下来了。这样
就不会犯。
下午出家人有过午不食戒，出家人如果对过午不食生起一种
轻视心。吃饭嘛，民以饮食为天下，下午 吃就吃呗。没关系
的。
以这样的心态来吃饭的话，
就会犯密乘戒“轻毁如来教言”这一条。

如果是一种很惭愧，我这个业报身很差，到下午就饿得很厉
害。如果不 吃饭，整个心思都在想吃饭的问题，没办法好好
的精进闻思修。以吃药的心态来吃饭，这样的时候就不会 犯
密乘戒。

所以，在这个过程当中，上师也讲到，我们大家不管是在家
人还 是出家人。
在家人有五戒和八关斋戒。
五戒和八关斋戒，
出家人有比丘，比丘尼戒，比 丘二百五十四条，比丘尼戒三
百四十八条，还有沙弥尼戒四条，还有沙弥十戒等等。一切
戒律的 基础就是基于十不善业。

所以上一堂课讲到了有十种事不能做，这个尤为重要。表面
看起来是种约束，条条框框特别多，其实不是，这是基于佛
陀对于业因果非常深刻的智慧的了知。我们不 管知不知道，
只要犯了，自然会受到因果的制约。你生起了火，自然会冒
烟。你吃了饭，肚子自 然会饱。这就是一个自然规律。

1.
了知自己是大罪人所以，在这个过程当中，我们 说是第一
个讲到：南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。懂
了这个道理之后，就能颠覆 很多时候道友认为：我还不错，
我还是好人，我还是善良的人。其实经过十不善业进行内观
的过 程当中，会发现我们不是好人，我们是大罪人。为什么
我们不是好人，是大罪人？

1.1
审查业障程度首先审查我们的业障。从两个方面：一、
通过业障的程度来审查 ；二、观察未来的果报。两个方面来
审查就知道我们的业障到底多不多。

首先由小罪来推知重罪，由短时间推知长时间，由粗戒推知
细戒。

有很多道 友心非常粗大，说十不善业，我应该没犯什么吧。
杀生，
我肯定没有杀人；
偷盗，我肯定没有偷多少钱；
邪淫，
也没有邪淫。

其实殊不知我们在邪淫当中 ，包含了同性恋、手淫、意淫等
等都属于邪淫的内容。以贪心目视帅哥或者美女，看一些不
如法 的图片都属于邪淫的范围。

偷盗，乃至于到别人家里面，没经过主人的同意，然后把人
家的书，拿起来翻翻，然后觉得这本书蛮好，就拿走了。这
些都是犯偷盗。在路上捡到别人丢了钱都是 偷盗。偷盗有很
多，盗风、盗空、盗食、然后盗笔记本，很多都属于偷盗的
范围当中。乃至于农 民，我们两个是农民，然后我把你的水
田挖了一个小沟，把水流到我的田里，导致你的水田都干涸
了，我这边很滋润，这些都属于偷盗。

还有杀生，杀生很广。有根本罪，属于杀人，堕胎。 还有支
分罪都属于杀生。就现在，夏天蚊子又多、苍蝇又多、蛆又
多，不小心都会犯这些。
还有贪心，表面看起来，我们没有什么贪心，好像我们认为
认为男女之间才叫贪心。这是 狭义的贪心，广义的贪心是，
对于别人拥有的美好的财物，乃至于别人的美貌，你都非常
羡慕。 然后窥探不已，甚至就想据为己有，这都属于贪心。

嗔心也是。表面好像发脾气才叫嗔心，其 实不是，我们心生
念念不悦意、不满意、抱怨，都属于嗔心。

所以我们一一来观察我 们业障重不重。我们必须了知我们是
罪人。只有了知我们是罪人的前提下，我们才能走上解脱之
道。
就如同米拉日巴尊者口口声声说：
我是卫藏来的大罪人。
而我们大家没有知道自己 有罪，所以生不起忏悔心和惭愧心，
不知忏悔。

要了知自己是大罪人，首先要看犯了哪些罪业。

由小罪果报推知重罪果报比如《毗奈 耶经》中讲：我们犯一
个突吉罗罪，大家都学过五戒的居士都应该知道，罪很多，
有突吉罗罪、
有堕罪，
对于比丘比丘尼叫堕罪或者其他的罪。
对于居士们就叫一个根本罪，还有突吉 罗罪。根本罪就是杀
盗淫妄。突吉罗罪，就是其他的比如饮酒，有的人说是佛制
罪，有的人说是 自性罪。这个就属于突吉罗罪。或者对出家
人不恭敬，属于突吉罗罪。犯一个突吉罗罪就是轻微的罪业< br>了。会有什么过失？堕入到复合地狱（四天王天的）五百年
（是人间的九百万年）
，这是 最轻微的恶作罪，都要感受复
合地狱的痛苦。

大家可能不清楚什么叫突吉罗罪。举个最简单例子：
比如说，
说话不获人心以及走路拖拉鞋，咳嗽很大的声，也不掩一下嘴，这些都叫突吉罗罪。这么小小的一个罪业，就像出家人
奔跑，
除了生命忧关的时候，< br>平常奔跑失威仪，
叫突吉罗罪。
这么一个罪业不忏悔都会在复合地狱当中九百万年。
这是佛所说。讲戒的时候，一般教证比理证重要。因为只有
佛陀才能知戒。这是佛陀亲口 所宣的。我们是看不到的，只
有佛陀才能无余了知。

通过这么小小的罪过，推到根本 罪。根本罪是共通了知的，
比如杀人、堕胎以及犯淫戒。可想而知，根本戒的果报简直
不可思议 的。

由短时间造罪推知长时间造罪比如吃饭的时候，如果碗碰出
声，就会犯尸罗，这 个就有罪业的。还有喝水的时候没有过
滤，有时候有虫子就喝下去了，饮用虫水犯戒律。所以如果
对戒律不尊重，一举一动都在犯戒。一天连吃饭、喝水都在
犯戒，走路都在犯戒，在短短一天中就造下 了无数罪业。更
何况一生乃至生生世世，所造的罪业更无量无边。

由粗戒推知细戒什 么叫粗戒？优婆塞优婆夷，有一戒居士、
有二戒居士、有三戒居士、有多戒居士、还有满分居士。五戒跟比丘和比丘尼戒相比，比较粗大。不杀生、不偷盗在居
士当中，
十有八九都会犯。而且犯了之后也不发露也不忏悔。
更何况是后面的菩萨戒、密乘戒，更难摄持。

所以阿底峡尊者说，我守的别解脱戒非常清净，不会犯。但
密乘戒总有犯。一旦会犯，马上用曼茶罗进行 忏悔。所以如
果粗戒都容易犯的话，更何况是细微的戒，更难守持了。

比如菩萨戒相对别解脱戒是细戒，
属于护心戒，
就更难守持。

通过以上这几个方面的推知，大家一一审查自己的业障重不
重。

1.2 < br>观察未来果报佛陀并不是制了戒，犯了戒才会感果。戒
律就是因果关系。不管佛制戒还是不制戒， 因果关系就在那
里。这像空性一样，佛证不证悟，空性就是诸法的实相。所
以一旦犯了戒之后， 需要感受地狱、旁生、三恶趣等等的果
报。从未来的果报进行观察的时候，我们要清楚犯重的戒，
未来的果报会非常惨重、惨烈的。所以要忏悔，这是从第一
个方面来进行说明。

如 果我们明白我们是大罪人的时候，这就是修行的很好的开
端。我们之所以修行不能趋入是因为我慢心高举 ，认为自己
很不错。现在明白自己是大罪人之后，就如同米拉日巴尊者
一样。
他为了报 仇，
学了咒术和降雹术，
压死了伯父的儿子、
儿媳等三十五人，又降了三墙板高的冰雹 ，收拾当地的那些
人。后来他又下冰雹，全村的麦子都被摧毁了。他知道自己
是个大罪人。通过 这个罪业，推知他杀了那么多人，犯了根
本罪，肯定会堕入到恶趣里面去。因此，对正法生起无比强烈的希求之心。

同样、作为辅导员在引导新班学员的过程当中，也要让大家
发自 内心地意识到我们都是轮回的大罪人。这是一种自律，
自动的机制来进行观察的，并不是法官判刑，而是 我们道德
的审判，确实我们是大罪人。如果每一个新班的学员，能够
意识到自己是大罪人之后， 我相信他生生世世，至少不会离
开学会。他不会离开预科系和正科系的学习的。为什么？他
渴求 正法。
既然是大罪人，
他渴望用正法来熄灭罪业的果报。
如同米拉日巴尊者，他动身去 寻找上师，他为什么去寻找上
师？因为他知道他是个大罪人。他必须依止善知识，寻求正
法，来 获得解脱，别无他途。同样道理，辅导员引导新班学
员，让他们每个人反观自心。当然辅导员千万不要站 在道德
的一个标准，或者是站在佛法标准去审判他们说：你是一个
罪人。医生把脉的过程当中， 一一询问我们病情的时候，病
人要发露的。这时候病人自己也意识到生病了。如果别人说
他生病 了，他可能不高兴。

所以一旦意识到自己是个大罪人，因果真实不欺，依靠没有
忏悔 的罪业无期会现前未来惨烈的果报的时候，心忐忑不安，
惶惶然想寻求一种解脱的出路，接下来自然而然 进入到前行
班、以及入行论班，甚至后面正科系的《般若摄颂》
、
《缘起
赞》
、
《成量品》的学习。这就是进入一个非常良好的运行轨
道。
如果是强制性的 学习是不开心的，
必须要让大家意识到，
我们为什么学佛？学佛的目的就是要断除我们内心当中 的
苦果以及苦因，现前未来的光明。

1.3
业障深重的表现我们已经推知 自己是个大罪人。但是道
友们说：师傅，我还是认为我业障不重，我觉得我还是蛮不
错。从小到 大，我也不害人，我很善良。我也不嫉妒别人，
我是安贫乐道的，怎么样都行，我业障不重吧。我必须在 这
个地方强调一下：我们业障很重！既然我们是大罪人，我们
来看一下业障深重的表现是什么？ 我自己总结的，抛砖引玉，
供大家思考。

1
、对超越凡夫分别妄念的境界， 比如说，业因果或者圣者
现证大无为法的空性或者如来藏，能够现见前生后世，这些
境界完全无 动于衷，根本没有信心，还有对西方极乐世界等
等的清净刹土也没有信心。通过这一点就能证明他善根很 浅
薄、业障深重。释迦摩尼佛亲口在经上说，这种人是刚刚从
三恶道里出来，因为业障还没有消 尽。不管他现在身份是多
么高，或者是科学家，或许是博士后，但是一提到西方极乐
世界，他就 断言说：绝对不存在！当然这里不否认合理的怀
疑，合理的怀疑也是可以的。尤其我们知识分子比一般人 分
别念比较重。但是合理的怀疑不算业障重的表现。我们所谓
的业障中的表现是一味地相信科学 、或者一味地相信自己凡
夫人现量的境界，根本不相信超越凡夫的现量境界。

2、本有的智慧没有办法解救出来，使世俗人的人心日渐恶
劣，生活乏味，修法长期也不见进展。最后 ，本有的智慧没
办法开显，我们的人心越来越坏，越来越糟糕。生活的物质
即便不缺乏，总感觉 很无聊，很空虚。用外在的种种也填不
了内心的空虚。这是业障深重的表现。

3、物质极大的丰富，福报比较大，比较有钱，但是精神异
常苦闷，比如患忧郁症，这些就是业障比较 深的表现。道友
们不要认为我这样说之后，就对我的说法很反感。肯定我也
业障重，如果业障不 重的话，我不可能变为女生，应该是男
生，甚至是转世的菩萨再来了，然而我还是凡夫。我们业障
重没关系
,
对照自己相续，才能意识到自己必须要忏悔。

4
、对 佛法的信心、对众生的大悲心、对世间的出离心以及
对业因果正见，
根本没办法增上坚固，这也是业障重的表现。
比如说我们修法的过程当中，学佛很多年。但是我们的悲心
和信心总 是没有增上，出离心、因果正见也没办法增上。反
而出现邪见，出离心倒退也会有。这就是业障重的表现 。

5
、有些人不仅归依了三宝，也受了别解脱戒、菩萨戒，并
得到了密宗灌 顶，他们也有一定的出离心和信心，但在修法
过程中没有一点验相。举个例子：修金刚萨埵没有验相，修
上师瑜伽没有验相，修慈悲喜舍四无量心没有验相，修出离
心没有验相，反而退失信心，业障加 重，心被障垢蒙蔽得非
常严重，很难生起修法的量。

6
、对恶业的对治力薄 弱，远离善知识或者遇到恶友，或到
不清净的地方去，从而丧失正知正念。有的道友有时候跟我
提到一个问题，比如说：末法时代贪心比较重吧。有的男居
士，他提到他的意淫很重、手淫很重、这种淫 业，淫欲的业
比较重，根本没办法对治。然后问我该怎么办？其实，这就
是业障重的表现。刚开 始他还能提起正知正念，后来遇到恶
友，也不太学习佛法，每天看不如法的图片、文字，不能自
控。这就是没有正知正念。每天都是这样，自己很痛苦，知
道自己这样不应该，身体也很糟糕，但是一旦 晚上自己就像
着魔一样，这就是业障重的表现。可不可以改变？可以！一
方面祈祷观世音菩萨， 一方面就是忏悔。如果大家提起忏悔
的心念，精勤的念百字明。前段时间给大家讲了怎么治愈忧
郁症、强迫症，给大家讲了个公案，我说念百字明。后来有
的道友给我发邮件里面说：师傅，是不是所有 的病念百字明
都能好？没错！
不管什么病，
不管是贪心的病、
嗔恨心的病、< br>脾气大的病、痴心的病（很笨）
，这些都可以念百字明。甚
至念百字明的精华，
嗡班匝儿萨埵吽来进行忏悔。
这样的话，
你肯定会越来越好。

7
、 造了很重的罪业之后，想一些事情会变得很困难。比如
说长期淫欲的人、邪淫的人，他想背颂词，想祈祷 上师或者
公司的某些事情，
很困难，
想不起来。
这就是正知正念不足。
念力都不具备，智慧的力量很微弱。所以有的小孩，如果长
期手淫，那小孩会很糟糕的，很难考上大学 ，一旦考上大学
也肯定不会有很大的前途。除非他改这个毛病。所以这就是
业障深重的表现。他 不但会障碍世间的福报，还会障碍出世
间的福报的。

8
、对别人行善不生随 喜心，就是说对别人任何善事提不起
心力，无动于衷，很麻木。

9
、还有烦恼很深重。

以上是我大概想到的，但是可能还有一些表现。比如 一听法
就打瞌睡，
不听法就精神抖擞。
以及听特别难的法义，
空性，
大圆满，一到这个地方必定会打瞌睡。这些都是业障重的表
现。当然，也不尽然。像打瞌睡的时候，要分 析有的时候四
大不调也有可能。比如说熬夜，也会导致瞌睡比较重。

大家反观一下有 没有？都有！尤其对众生大悲心，对佛法的
信心，我们总是没有修法验相，没有得以提升。这一点是比< br>较普遍的。
就是因为我们的业障比较重。
导致听法也听不懂，
很普通的一句话， 听不懂，甚至还会歪曲，这都是业障重的
表现。还有上师老人家讲密法的时候，会讲一些窍诀，但是有的道友信心不具足，听不到这句话，这些都是业障重的表
现。

业障重有什么过 失？如果业障特别厚重，给大家打个比喻。
就像一面镜子，镜子上蒙上非常厚的尘埃，镜子的很亮的光< br>明能不能现前？不能！这个镜子也不能现前影像。说明如果
说我们的业障在没有忏悔之前，它不但 障遮蔽后世获得善趣
安乐，以及获得解脱的果位，使众生堕落恶趣感受痛苦，而
且在今生中遮蔽 行者证悟人无我和法无我空性，难以生起甚
深圆满次第的三摩地等持。

为什么说由戒 来生定，有定来发慧？你一个不守戒的人，不
行持十善业的人，你不可能有定的。没有定力就不可能会发
慧。所以，业障特别重的人，我们很难有定等持。也不能够
生起空性的智慧，也不能够资粮圆满 ，也不能对上师生起很
大的信心。处处生邪见，我们也不能行持头陀行，也不能行
持六度万行， 也不能观修广大生起次第的等持。比如现在观
修金刚萨埵，不管是观想
13
种报身服饰 ，观修得不清楚，
模模糊糊的。这就是尘埃过于厚重了。

在如来藏的本性当中，不存 在遮蔽证悟的遮障。就像水晶本
身不是尘埃，或者镜子的光滑的一面不是尘埃。但是显现上
由于 尘埃障蔽了我们像镜子一样的心性光明，使众生很难显
现出来暂时的和究竟的地道的功德。所以经常发露 忏悔特别
重要。
《普贤上师言教》云：“在相续中生起甚深道之殊胜证
悟的主要障碍是 罪障和习气。大家可以观察习气，比如修道
习气特别重，比如说有点时间自然而然会诵经、拜佛、修加< br>行、看法本、祈祷上师。但是修道习气很薄弱的话，稍微有
点空闲时间，要么去看电影，要么就散 乱，要么就看微博、
要么就瞎聊，这就是没有良好的修道习气。被逼着要考试。
要讲考，
要笔考，
或者今天晚上必须给道友们辅导，
要做
ppt
了，你才会拿起本书 来看。如果不到紧要关头，有点多余时
间你就会散乱。这就不是一个很好的修道习气。所以我们可
以观察自己，好多相续当中厚重的习气，贪吃、贪玩的习气
以及贪穿好衣服、贪别人赞叹等很多习气覆 蔽了我们本来光
明的习气。

其实本来就没有我，但是我们一直认为有个我，然后有了 我
的存在之后，我要吃好吃的，我要玩好玩的，我要听好听的
声音，
我要喜欢赞叹我的 人等等。
无始以来串习得越来越重，
这辈子根本就不能现法你本来的光明。所以为使阿赖耶的明
镜中显现证悟的影像，净除业障特别重要。就像一面镜子要
显现影像，怎么办？时时勤拂拭，莫 使惹尘埃。还得按照神
秀大师的方法来做，拿块抹布，以四力的抹布来勤拂拭心性
光明的尘埃， 这样才能够现前。所以每天都要有正知正念，
观察自己，时时勤拂拭，我今天杀生、偷盗、邪淫了吗？妄
语、绮语、离间语了吗？这些都要观察的。所以如果要想清
净的、光明的镜子当中显现影像，擦 拭镜面十分关键。

这是第一个问题，刚刚讲到了忏悔的第一个原因，因为我们
是大罪 人。无始以来各种业障障蔽了我们的心性，导致我们
业障深重。业障深重的诸多表现，我们每个道友都占 有其中
一条。所以我们要解脱必须要忏悔。

2.
从轮回和解脱的角度第二个 从轮回与解脱给大家讲一下这
个道理。
在
《二观察续》
中有讲：
“众 生本为佛，
然为客尘遮，
垢净现真佛。
”也就是说，
从实相上讲众生本来是佛 。
如果众
生本来不是佛的话，如同砧沙煮饭一样，永远煮不成饭。众
生本来就是佛。为 什么众生叫众生了？因为迷失了，被客尘
所障蔽了，这个时候叫凡夫。认识了客尘是本来无有的，本智无生的，而本有的如来藏光明就会现前，就叫佛。所以佛
和众生就是迷和悟的差别。我们起了很多 分别妄念，也发生
了很多的错乱，这些都叫做业障。只要你不忏除这个业障，
那它一直会障蔽我 们。

现在怎么办？我给大家出一个思考题，你们思考一下，分别
心的每一个念头，都 像一串念珠、河流一样不曾间断过，始
终在轮转不息。我想请问大家怎么样让分别心的势力停下来？这个分别心的念头一旦停下来会发生什么样的奇迹？那就
是解脱！在分别心的念头当中隐藏的一根线 ，那根线就是念
珠的那根线，就是我们的自然本智。但是我们分别心的念头
不中断，自然本智就 不能得以现前。所以要止息分别心，怎
么样止息分别心？一、证悟空性；二、祈祷上师，修上师瑜
伽；三、通过禅宗的棒喝也可以止息分别念；四、忏悔，忏
悔止息分别念。这时候安然入定，之后观想 什么都能清晰得
以现前。所以修什么法都能很好相应。

但是如果心被业障障蔽了，你 的修法不可能出现相应的影像，
因为相应的修法的影像始终没办法从心里面现出来，你会久
修无 功。就像被尘垢蒙蔽的镜子，你放一个瓶子、放一个杯
子在它面前，它都不会显现。所以为什么长期修法 没有感应？
阿弥陀佛说：七天就可以往生极乐世界。大圆满利根者六个
月就可以解脱，即生成就 。但我们修了十年，二十年，始终
没有感应，是什么原因？业障没有忏悔清净。所以，在蒙蔽
尘 埃的镜子面前，你放阿弥陀佛也好，放鲜花也好都不会现
前，不会感应的。因此我们要出现一个清净罪业 的力量才能
把业障消掉，只有消除了业障的障垢，妄动的力量减弱了之
后，我们才能够趋入更深 层次的修持，就能够与正法相应。
修上师瑜伽和上师都不相应是什么原因？就是业障障住了。
业 障障住了就像乌云障住了我们湛蓝的天空一样。湛蓝的天
空一直存在，但是对于我们而言现前的就是乌云 。就必须忏
悔，把这个乌云通过狂风般把它吹掉，新鲜的天空、湛蓝的
天空就能得以现前，我们 和上师就能相应。为什么我们要祈
祷上师，总是感觉隔着什么东西，信心、悲心很难引发？闻
思 教理越多，我们的慢性越重，我们的烦恼越重，我们也很
难和上师相应，什么原因？就是因为，我们的尘 埃障蔽了我
们的心性。我们误把客尘当成自己的家了。这个时候必须要
净除自心水晶上的尘埃。 净除尘埃越彻底，修法就越相应，
只有不断地净除。镜子很光亮的时候，很干净的时候，你一
照 镜子是不是镜子里面无欺现前你的脸？这就叫相应的。但
是不相应的原因就是因为尘埃太厚重。不说无始 以来，就看
这辈子，咱们能想起来的杀生有没有？肯定有，我们吃好多
动物，海鲜；偷盗，公司 里面的东西不拿白不拿，没有经过
主管的同意，偷偷摸摸的拿的，两块钱以上都是犯根本戒。
地 上掉的钱不捡白不捡。
邻居家的东西，
不拿白不拿。
邪淫，
妄语哪个没犯？小 妄语天天都是。所以十不善业的罪障，造
的非常频繁严重。这个业的势力就一直在增上，导致我们心性的光明伏藏得越来越深。一直找不到回家的路，一直在外
面漂泊，感受流浪、贫穷、饥饿的痛苦。 就像是整个天空被
乌云密死了，障蔽住了，一丝光线都见不到，黑暗到底了。

2.1
阿赖耶和法身的关系阿赖耶和我们的法身是什么关系？
阿赖耶是轮回的基，是心的所依，法身是 智的所依，是解脱
的所依。而阿赖耶和智慧什么关系？就是一个本体的关系。
但是阿赖耶不是智 慧，它的本体是智慧，但是阿赖耶本身不
是智慧。阿赖耶清净之后，现前大圆净智，法界体性智的时候才叫智慧。
所以迷和悟就在一念之间。
就像咱们做梦一样。
在梦的过程当中的时 候，咱们梦里面觉得一切都是真的，但
那都是假的。产生种种喜悦恐惧，种种心情，其实醒过来之
后，发现梦里面所经历的一切，一个微尘都没有。这个梦比
喻就是我们正在轮回这个迷梦当中。就像我 们在光滑的镜子
当中出现的一点尘埃，这个尘埃不是镜子的本性。但是这个
尘埃障蔽镜子的时候 ，我们就认为这个尘埃是真的，不认为
是假的。所以尘埃正在起的时候，确实有一种迷乱的力量，
是我们迷失在里面，一切的五欲六尘太真实了。我们根本见
不到觉醒，看不到希望。我们也不知道尘埃 本来就没有。反
而尘埃背后的光明的镜子本有，我们反而见不到了，本无的
东西尘埃反而现前了 。所以一直沉溺在迷梦当中。尘埃越来
越厚重，根本回不了光明的镜子里面。在虚幻的迷梦当中，
一直流浪，业越造得越多，越来越厚重，越来越迷乱，越来
越障碍我们证悟空性。

2.2
如何止息妄念

所以我们就要止息妄心。
怎么止息妄心？
要四种力，其中一个是破恶力。
< br>什么叫破恶力？你要认识到你现在经历的这一切，你误把厚
重的尘埃，当成真的了。当成真的时候 ，你一直在这厚厚的
尘埃里面，就像沙漠里面的阳炎水一样，醉生梦死，一直在
迷乱。在这个迷 乱当中的时候，造了诸多的不同的业，其实
醒过来之后才发现，当把镜子擦干净之后才发现，尘埃压根< br>就没有，
是镜中月水中花。
所以现在我们怎么样从尘埃当中，
现前我们光明的心 性？必须把厚重的尘埃变得薄，薄的尘埃
必须变得彻底没有。怎么办？那就要忏悔！忏悔之后，所有的重业、定业变成不定业；感果的变成不感果。这样善根慢
慢地苏醒，我相信只要我们忏悔得力的话 ，这一生必定能成
就。不管你曾经造了多大的恶业，你哪怕杀父杀母了，只要
你相信金刚萨埵的 愿力，你这辈子一定能解脱。

有了这样信心之后，你的善根就开始苏醒了。苏醒善根有两种相，
一种是苏醒悲心、
一种是苏醒空性。
当你苏醒空性
（悲
心 ）的时候，你眼泪哗哗的往下掉，汗毛都竖起来的，当你
听到悲心（空性）的法的时候，经不住狂喜，那 么你的善根
就开始苏醒了。你不会像以前一样无动于衷，麻木不仁的状
态。

3.
造恶业能忏悔者是摧毁魔幢者佛陀教化两种人，一种人从
来不造恶业，叫树立佛幢者；一种 人虽然会造恶业，但是他
会惭愧，会忏悔。这个叫摧毁魔幢者。这两种人都叫勇健得
清净者，行 持佛法的人。

我们一般都是后者。我们不可能从来不造恶业。天大的恶业
抵不过一个 悔字。只要会悔，真心的悔，我们说是都会有出
路的。最害怕自以为是，所有的事情认为自己是对的，那 就
完蛋了。佛法有教法和证法，所我如果生起一念悔改之心，
这就是证法。由于无始以来的烦恼 习气所致，我们故意或无
意中犯了戒律，想得起来和想不起来的罪业很多。业在哪里？
在心上。 为什么布施会获得大福报？因为布施是慷慨博施的
心、想帮助穷人的心、想让别人获得利益的心，你这样 的心
只要你没有碰到违缘，生嗔恨心摧毁善根之前，依靠这样的
同类因，你必定会感同类果，无 欺会获得大财富。这就是心
的感召力，缘起力。所以业在心上安立的，记在阿赖耶里面
的。我现 在起了个恶念，如果没有忏悔的话，这个恶念马上
就会存到阿赖耶里面。

举个简单比 喻。现在下着茫茫大雪，白雪皑皑，这时候大地
当中，我滴一滴墨水。当太阳升起来阳光照着大地的时候 ，
雪融化了，这个墨水是不是消失了？没有！到哪里去了？渗
透到土壤里面去了。同样的道理。 我们所有的一切所言所行
不可能无缘无故消失的。
它消失了之后，
它必定会有个载体，
这个载体是什么？就是阿赖耶，唯识论的观点。就像我现在
骂你一句话，我这话消失了，但是你 受伤害的痛苦，依然存
在。就像一个钉子钉在墙上，你把钉子拔出来之后，还有个
洞眼在。那个 洞眼就是我们的阿赖耶。阿赖耶储存了太多的
善业和恶业的种子。
全都在阿赖耶里面，
以种子的方式存在。
什么叫种子？种子就是一种感果的能力，一种生果的能力。
我骂了人这个事 情不可能没有结果，就回熏在我的阿赖耶当
中。未来我将被人骂的这种能力是存在的，一旦因缘成熟，< br>我就会被人骂。
所以这个恶业没有忏悔清净的话，
就像
U
盘
里 面储存了太多的信息。不管我到哪个城市，到另外一台电
脑，一插
U
盘，所有的信息都 会显露出来的。同样的就像银
行卡，银行卡里面有很多现金存在里面。我不带现金，但是
我到任 何一个城市只要有取款机，我只要把银行卡放进去，
密码输对了我就可以取出来钱。银行卡里面储存的现 金的信
息，
就如同我们这一辈子造的诸多的恶业的信息
,
不管走到哪
里
,
罪业随身，
依靠它可以获得来世的安乐或来世的苦报。
除
非清零 ，把银行卡里面的钱取空了，那么到哪个提款机都取
不到钱。所以除非忏悔清净，如果你不忏悔清净，要 么你是
有钱人走到哪里你都有钱，要么你是没有钱的人，来世很可
能堕入地狱、饿鬼、旁生，根 本不得解脱。这些罪和业在哪
里积攒着？在阿赖耶里积攒着。就像是在电脑里面打字，只
要我不 按删除键，不管我输什么样的字都会保存下来。所以
要忏悔。

4.
业不是宿 命论在这个过程当中，提一个问题。夫妻两人吵
架，离婚又离不了，勉强在一起，大家又特别痛苦，这个 时
候，妻子就说：这就是业，认命吧。现在我提出一个问题：
业因果的道理是宿命论吗？

从第一堂课“怎么样面对痛苦”到“十种事情不能做”整整十堂
课的内容，讲到前生后世以 及业因果是必然存在的，所以才
会有痛苦和快乐。但是你懂这一点是通过信心引发的，如果
没有 前面讲的“信心是最好的财富”中的胜解信（通过定解引
发不退转信）
，那么你会认为它是一种 宿命论。比如我去扶
老人，老人讹上我了，会说：算了，我认命。肯定前辈子也
诽谤过人家。就 这样想。炒股亏了，肯定会想：算了，这就
是我前世欠别人的。在这个过程当中，很多人把佛教看作是