淮安中考-黄河湿地公园
老子道德经读后感
3
篇
老子道德经读后感
1
老子
>
第八章云
:
上善若水
.
水利万物而不争
,
处众人之所恶
,
故几于
道
.
居 善地
,
心善渊
,
与善仁
,
言善信
,
正善治
,
事善能
,
动善时
.
夫唯不争
,
故
无尤
.
这段话
,
用如今的话 来翻译一下
,
那就是
:
具备最好的人的禀性好
象水一样
.< br>水善于滋养万物而不与万物相争
,
停留在大家所厌恶的中央
,
所以它的 性质最接近于
“
道
”
。
居处善于选择中央,
心怀善于保持沉 静,
待人善于真挚相爱,谈话善于恪守信誉,为政善于精简解决,处事善
于发挥所长,举动善于 掌握时机。只由于有不争的美德,所以没有过
失。
这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。
它以
“
上善若 水
”
为提纲,指出一个人如要效法天然之道的自私善行,
便要做到如水一样谦退守中的 至刚、
至净、
能容、
能大的胸襟和气度。
水,具有滋润万物生命的德行,它能使万物得它的利益,而不与
万物争利,如古人所 说:
“
到江送客棹,出岳润民田。
”
只需能做到利
他的事,就永不推 却地做。但是,它却永远不占据高位,更不会把持
要津。
俗语说:人往高处走,水往低处流。水,在这个永远不平的物质
的人世间,
宁愿自居下流,
藏污纳垢而包容所有。
所以老子描述它
“
处
众人之所 恶,故几于道。
”
以成小器能容的美德。因此古人又拿水构
成的海洋和土构成的高山写 了一幅对联,作为人生修为的格言:
“
水
唯能下方成海,山不矜高自及天。
”
水,与物无争,谦下自处。所以老子讲,如果一 个人的行为能做
到如水一样,善于自处而甘居下地
——“
居善地
”;
心情养到像水一样,
善于容纳百川的深沉渊默
——“
心善渊
”;
行为 修到像水一样滋长万物
的生命
——“
与善仁
”;
谈话学到如潮水一样 准时有信
——“
言善信
”;
立
身处世做到像水一样持平正衡
——“
正善治
”;
担当做事像水一样调剂
融和
——“
事善能
”;
把握时机能做到像水一样及时而动,随着动荡的
趋势而动荡,跟着静止的情况而安 详
——“
动善时
”;
再配合基本的准
则,与物无争,网,与世不争, 那就永远没有过失了。
在中国现代许多哲学家的 著述中,
水都是重要的体道之物。
孔子
说,
“
仁者乐山,
智 者乐水。
”
由于水总是处于一种变动不居的形状里。
苏轼也说:万物皆有定形,惟有水 随物赋形。
”
老子讲了一连串人生哲学 的行为大准绳,如果集中在一个人身
上,
就是残缺而完善,
实在太难了。
除了 历史上所标榜的尧、
舜以外,
简直难得有一完人,
。不过,如果咱们具备一项这样的美 德,也就可
以名垂千古了。
老子道德经读后感
2
老子《道德经》< br>,包含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王
将相,
下至黎民百姓,
无不从这 部人类文化史上的智慧宝典中吸取治
国安民、
修身养性、
立人处世的精髓。
次 要分上下两篇,
上篇为道经,
一章至三十七章
;
下篇为德经,三十八章至八十 一章,蕴含了道家思
维、哲学思维、社会思维,其思维体系的外围是道。道是
“
无名天 地
之始,有名万物之母
”
,
“
道生一,终身二,二生三,三生万物。
”“
人
法地,地法天,天法道,道法天然
”
,道是天然规律。老子被 认为是
中国,乃至世界上最早的朴素主义的哲学家,表现了唯物主义思维、
辩证法的思维和意识 论的内容。
《道德经》
中的为人处世准 则是中华民族的精神的精髓,
更是人
们安身立命,为人处世的基础。如
“
功成 身退
”
、
“
宠辱不惊
”
、
“
知足
常乐
”
、
“
自是者败
”
、
“
祸福相倚”
。老子提出的清静天然、无欲无求、
谦退、俭约、质朴的处世哲学是解救人们心灵的一剂 良药,是指点人
们的行为准绳。当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质
财富越来越 殷实,
而精神财富却越来越贫乏,
道德沦丧的景象日益重
大。
“
堂堂 正正做人,踏踏虚浮实工作
”
的呼声日益强烈。这些可以在
《道德经》这部圣典中找到 答案,那就是要求咱们在日常生活、工作
和家庭中重视守静处世,清静自省,尽心本职
!
老子以
“
清静为天下正
”
,
“
清静无为
”
为修道之本。
《道德经》十
六章云:“
致虚极,守静笃。
”
强调了致虚守静的涵养。
“
致虚
”
就是要
消弭心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能
“
守静
”
,经过
“
静
”
的工夫,深蓄厚养洞察力,才会
“
知 常
”
,逢凶化吉。
“
静心
”
,才能
“
知其雄,守其雌
”
、
“
知 其白,守其黑
”
、
“
知其荣,
守其辱
”;
静心,才 不受名利得失困扰,不因进退去留而影响
;
静心,才
守得住清贫,耐得住寂寞。
静心是安心工作之本。
人们的心情达到虚静的 形状,
才会时辰保
持虚心谨慎、不卑不亢的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实
招、办实事、求实效。
事实意义:
1< br>、
对待先生,
“
无为而治
”“
大音希声
”“
不言之教
”
,
尽
量少订一些规则,让先生从善入手,天然恪守一切规则,堪称 无为无
不为。教育先生,给先生讲道理,越简单越好,不要反复,
20
分钟
的 内容讲一个小时,效果不增反而变得更差,上课也可以适用。
2
、
质变量变和对立一致 观点。
可以教育先生正确对待量的积攒,
对于差
生使用对立一致观点,纤弱胜刚强,从 而变差为强。
3
、指点生活:
让咱们过清静无为、质朴简洁、摒弃物欲的诱惑,而过着 恬静质朴的
生活。顺其天然,不居功、不自恃。
人们常说:读史而明鉴,读典可明智,明智则生慧。道祖老子在
《道德经》之十七章说
“
道,常无为而无不为
”
,老子的无为思维并不
是说消极而无所作为,这是对 老子《道德经》的曲解,老子本意是在
教人遵道而行,不妄为,而有作为。只要
“
不妄 为
”
才能更好地有所大
作为,也就是说
“
不妄为
”
是有所作为的保证。什么是
“
有为
”
呢
?
尽心
扮好 社会角色,
干好本职工作,
担起家庭责任,
就是
“
有作为
”
。
是的,
谢世欲纷争的当今社会中,
如能尽心安心于本职的话,
那他 的心态肯
定是时常处于静心、净心的形状,没有进入静心、净心的心情,他是
收敛不了他那不安 份的心的。
即神不外驰,
心不外思,
由是说:
静心、
净心是尽心干好 所有工作的前提和先决条件。
中华民族历来注重 道德的教化作用,
倡导
“
百行德为先
”
,
崇尚
“< br>身
正为师,德高为范
”
。各行各业,各村各户都在致力进步群体的道德
水准。
具体来说,
就是将
“
静心、
净心、
尽心
”< br>三心衍化为
“
六心
”
教育:
忠心献给祖国,爱心献给社会,热 心献给集体,关怀献给同事,孝心
献给父母,决心留给本人。在古代经济社会下,重读和阐释圣典《道< br>德经》
,让人们能致虚守静、污染心灵,从而尽心尽职,无利于社会
稳固,无利于工作勾 结,无利于家庭和睦
!
老子道德经读后感
3
《道德经》
,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老
聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治 的推戴,
和传统政治社会制
度的推戴。
《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像普通意
义上的
“”
。 全书约五千字,是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章
节大致有一定的中心或连贯性,但结构并不紧密 ,前后常见反复。各
章的先后顺序也不能精确地确定。
《老子》
中的言语没有太多的修 饰,
但所包涵的道理玄奥而深刻,
需求重复的领会。
牵涉个人立身处世的
准绳 。
《老子》又称为《道德经》
,是由于 由
“
道
”
、
“
德
”
两部分的论述
组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、
礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1
、老子把天地万物之生的总原理称为
“
道
”
, 而且老子认为道的
作用,是没无心志的,是天然如此的。万物之所以成为万物的缘由就
在于道。
《老子》第一章曰:
“
道可道,非常道
;
名可名,非常名。无
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
淮安中考-黄河湿地公园
本文更新与2021-01-26 09:31,由作者提供,不代表本网站立场,转载请注明出处:https://bjmy2z.cn/zuowen/188237.html
-
上一篇:做一名合格党员学习心得
下一篇:新学期的感想10篇