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淮安中考老子道德经读后感3篇

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2021-01-26 09:31
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淮安中考-黄河湿地公园

2021年1月26日发(作者:第七个读者)
老子道德经读后感
3










老子道德经读后感
1




老子
>
第八章云
:
上善若水
.
水利万物而不争
,
处众人之所恶
,
故几于

.
居 善地
,
心善渊
,
与善仁
,
言善信
,
正善治
,
事善能
,
动善时
.
夫唯不争
,

无尤
.




这段话
,
用如今的话 来翻译一下
,
那就是
:
具备最好的人的禀性好
象水一样
.< br>水善于滋养万物而不与万物相争
,
停留在大家所厌恶的中央
,
所以它的 性质最接近于




居处善于选择中央,
心怀善于保持沉 静,
待人善于真挚相爱,谈话善于恪守信誉,为政善于精简解决,处事善
于发挥所长,举动善于 掌握时机。只由于有不争的美德,所以没有过
失。





这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。
它以

上善若 水

为提纲,指出一个人如要效法天然之道的自私善行,
便要做到如水一样谦退守中的 至刚、
至净、
能容、
能大的胸襟和气度。





水,具有滋润万物生命的德行,它能使万物得它的利益,而不与
万物争利,如古人所 说:

到江送客棹,出岳润民田。

只需能做到利
他的事,就永不推 却地做。但是,它却永远不占据高位,更不会把持
要津。





俗语说:人往高处走,水往低处流。水,在这个永远不平的物质
的人世间,
宁愿自居下流,
藏污纳垢而包容所有。
所以老子描述它


众人之所 恶,故几于道。

以成小器能容的美德。因此古人又拿水构
成的海洋和土构成的高山写 了一幅对联,作为人生修为的格言:


唯能下方成海,山不矜高自及天。






水,与物无争,谦下自处。所以老子讲,如果一 个人的行为能做
到如水一样,善于自处而甘居下地
——“
居善地
”;
心情养到像水一样,
善于容纳百川的深沉渊默
——“
心善渊
”;
行为 修到像水一样滋长万物
的生命
——“
与善仁
”;
谈话学到如潮水一样 准时有信
——“
言善信
”;

身处世做到像水一样持平正衡
——“
正善治
”;
担当做事像水一样调剂
融和
——“
事善能
”;
把握时机能做到像水一样及时而动,随着动荡的
趋势而动荡,跟着静止的情况而安 详
——“
动善时
”;
再配合基本的准
则,与物无争,网,与世不争, 那就永远没有过失了。





在中国现代许多哲学家的 著述中,
水都是重要的体道之物。
孔子
说,

仁者乐山,
智 者乐水。

由于水总是处于一种变动不居的形状里。
苏轼也说:万物皆有定形,惟有水 随物赋形。






老子讲了一连串人生哲学 的行为大准绳,如果集中在一个人身
上,
就是残缺而完善,
实在太难了。
除了 历史上所标榜的尧、
舜以外,
简直难得有一完人,
。不过,如果咱们具备一项这样的美 德,也就可
以名垂千古了。





老子道德经读后感
2




老子《道德经》< br>,包含了丰富的人生哲理。千百年来,上至帝王
将相,
下至黎民百姓,
无不从这 部人类文化史上的智慧宝典中吸取治
国安民、
修身养性、
立人处世的精髓。
次 要分上下两篇,
上篇为道经,
一章至三十七章
;
下篇为德经,三十八章至八十 一章,蕴含了道家思
维、哲学思维、社会思维,其思维体系的外围是道。道是

无名天 地
之始,有名万物之母



道生一,终身二,二生三,三生万物。
”“

法地,地法天,天法道,道法天然

,道是天然规律。老子被 认为是
中国,乃至世界上最早的朴素主义的哲学家,表现了唯物主义思维、
辩证法的思维和意识 论的内容。





《道德经》
中的为人处世准 则是中华民族的精神的精髓,
更是人
们安身立命,为人处世的基础。如

功成 身退



宠辱不惊



知足
常乐



自是者败



祸福相倚
。老子提出的清静天然、无欲无求、
谦退、俭约、质朴的处世哲学是解救人们心灵的一剂 良药,是指点人
们的行为准绳。当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质
财富越来越 殷实,
而精神财富却越来越贫乏,
道德沦丧的景象日益重
大。

堂堂 正正做人,踏踏虚浮实工作

的呼声日益强烈。这些可以在
《道德经》这部圣典中找到 答案,那就是要求咱们在日常生活、工作
和家庭中重视守静处世,清静自省,尽心本职
!




老子以

清静为天下正



清静无为

为修道之本。
《道德经》十
六章云:
致虚极,守静笃。

强调了致虚守静的涵养。

致虚

就是要
消弭心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能

守静

,经过



的工夫,深蓄厚养洞察力,才会

知 常

,逢凶化吉。






静心

,才能

知其雄,守其雌



知 其白,守其黑



知其荣,
守其辱
”;
静心,才 不受名利得失困扰,不因进退去留而影响
;
静心,才
守得住清贫,耐得住寂寞。





静心是安心工作之本。
人们的心情达到虚静的 形状,
才会时辰保
持虚心谨慎、不卑不亢的作风,才会在社会中、生活中、工作中出实
招、办实事、求实效。





事实意义:
1< br>、
对待先生,

无为而治
”“
大音希声
”“
不言之教



量少订一些规则,让先生从善入手,天然恪守一切规则,堪称 无为无
不为。教育先生,给先生讲道理,越简单越好,不要反复,
20
分钟
的 内容讲一个小时,效果不增反而变得更差,上课也可以适用。
2

质变量变和对立一致 观点。
可以教育先生正确对待量的积攒,
对于差
生使用对立一致观点,纤弱胜刚强,从 而变差为强。
3
、指点生活:
让咱们过清静无为、质朴简洁、摒弃物欲的诱惑,而过着 恬静质朴的
生活。顺其天然,不居功、不自恃。





人们常说:读史而明鉴,读典可明智,明智则生慧。道祖老子在
《道德经》之十七章说

道,常无为而无不为

,老子的无为思维并不
是说消极而无所作为,这是对 老子《道德经》的曲解,老子本意是在
教人遵道而行,不妄为,而有作为。只要

不妄 为

才能更好地有所大
作为,也就是说

不妄为

是有所作为的保证。什么是

有为


?
尽心
扮好 社会角色,
干好本职工作,
担起家庭责任,
就是

有作为


是的,
谢世欲纷争的当今社会中,
如能尽心安心于本职的话,
那他 的心态肯
定是时常处于静心、净心的形状,没有进入静心、净心的心情,他是
收敛不了他那不安 份的心的。
即神不外驰,
心不外思,
由是说:
静心、
净心是尽心干好 所有工作的前提和先决条件。





中华民族历来注重 道德的教化作用,
倡导

百行德为先


崇尚
“< br>身
正为师,德高为范

。各行各业,各村各户都在致力进步群体的道德
水准。
具体来说,
就是将

静心、
净心、
尽心
”< br>三心衍化为

六心

教育:
忠心献给祖国,爱心献给社会,热 心献给集体,关怀献给同事,孝心
献给父母,决心留给本人。在古代经济社会下,重读和阐释圣典《道< br>德经》
,让人们能致虚守静、污染心灵,从而尽心尽职,无利于社会
稳固,无利于工作勾 结,无利于家庭和睦
!




老子道德经读后感
3




《道德经》
,是先秦道家的基本典籍,相传为战国时期楚国的老
聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治 的推戴,
和传统政治社会制
度的推戴。





《老子》的文体,不像是《论语》那样的语录集,也不像普通意
义上的
“”
。 全书约五千字,是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章
节大致有一定的中心或连贯性,但结构并不紧密 ,前后常见反复。各
章的先后顺序也不能精确地确定。
《老子》
中的言语没有太多的修 饰,
但所包涵的道理玄奥而深刻,
需求重复的领会。
牵涉个人立身处世的
准绳 。





《老子》又称为《道德经》
,是由于 由







两部分的论述
组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、
礼信的论述。





一、老子对道、德的理解。





1
、老子把天地万物之生的总原理称为



, 而且老子认为道的
作用,是没无心志的,是天然如此的。万物之所以成为万物的缘由就
在于道。
《老子》第一章曰:

道可道,非常道
;
名可名,非常名。无

淮安中考-黄河湿地公园


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