青春你好广东高考语文试卷

2021年1月26日发(作者：鬼玉)
广东高考语文试卷


导读：我根据大家的需要整理了一份关于《广东高考语 文试卷》的内容，
具体内容：年高考语文现代文阅读理解进行了初步的分析与研究
,
主 要目
的是为了检验和丰富语用学理论的解释力
,
并且对中学语文阅读理解的教
学以及测试提供理论上的指导。下面是我为你整理关于的内容，希望大家
喜
...


年高考语文现代文阅读理解进行了初步的分析与研究
,
主要目的是为了< br>检验和丰富语用学理论的解释力
,
并且对中学语文阅读理解的教学以及测
试提供 理论上的指导。下面是我为你整理关于的内容，希望大家喜欢
!




第Ⅰ卷

阅读题


一、现代文阅读
(35
分
)

(
一
)
论述类文本阅读
(9
分，每小题
3
分
)


阅读下面的文字，完成
1
～
3
题。


在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所
以推崇周制，
原因在于它 的尚文，
即孔子所谓

郁郁乎文哉，
吾从周

《论
语八 佾》
)
。而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方
略中选择了礼乐。 有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内
在精神欲求的关联看，它是

尽精 微

的。孔子云：

礼云礼云，玉帛云哉
?
乐云乐云，钟鼓云乎 哉
?
就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。其次，就
礼乐与天道自然的关系看，它是< br>
致广大

的。
《礼记乐记》云：

大乐与天
地同 和，大礼与天地同节。

则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通

第


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概念。


那么， 在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在
?
礼分为礼制、
礼仪、礼容、礼器等诸 多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之
间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生 机活力，要以乐弘
礼
;
乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反 过来
以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想
图景。至孔子时代 ，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐
三分。个体的成人之路和国家的致太平之路，统一 被规划为

兴于诗，立
于礼，成于乐

式的三段论。这样，在由周制、尚 文、礼乐、诗礼乐等一
系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即
在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能
达至的最高境界。


至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼
乐与刑政之 间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的
;
其次，在礼乐之间，
乐对礼具有超越关系。再 次，春秋晚期，虽然诗与乐发生了分离，但在根
本意义上，中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共 同归属于

乐

这
个大概念。据此，如果说

乐

代表了中国政治追慕的最高境界，那么理想
的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。

从以上分析看，礼乐作为中国传统政治的核心概念，它既具有内在的深
邃性 和饱满性，又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基
于人的自然本性，即

人不能不乐

《荀子乐论》
)
。就其饱满性而言，它
以诗、礼、乐、 舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种

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艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言，礼乐不仅 规范人世，也
通达自然，从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精
神。就其上 升性而言，礼乐在世而超越。按照儒家的三世说，人类社会按
照据乱世、升平世、太平世的顺序进化，其 中的

太平世

正是礼乐政治最
终实现的时代。据此来看，如果说审美精 神构成了中国传统政治的灵魂，
那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。

(
选自刘成纪《中国美学与传统国家政治》
，有删改
)

1
、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A
、礼乐有一套贯通天 道人心的价值体系，它关照到了人的精细微妙的
精神欲求，也关照到了自然万物的广博深厚的境界。
B
、没有礼，则易导致人欲的泛滥
;
没有乐，则易导致社会缺少活 力
;
礼
和乐密不可分，共同构成了一幅和谐社会的理想图景。

C
、周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系，礼境高于诗境、
乐境高于礼境，乐境代表 理想政治所能达到的最高境界。

D
、礼乐基于人性，通过诗、礼、乐、舞等艺术 方式使现实世界成为美
好世界，也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。

2
、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A
、礼分为礼制、礼仪 、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐
语和乐舞
;
礼注重秩序，乐注重活力， 礼乐互相制约。

B
、诗与乐原本是合为一体的，至孔子时代，礼与乐分离为诗、 礼、乐，
这使得人的成人之路和国家的致太平之路同步进行。

C
、礼乐充盈于人的心灵深处，反映了人的自然本性，礼乐也与天地万

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物和谐同在，共同构建了世界的生动有节制的秩序。

D
、上吉时期的< br>
乐

包括了诗、乐、舞，它超越了礼，代表了中国政治
追慕的最高境界， 则理想的政治具有艺术的表征。

3
、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A
、
周朝 选择了礼乐作为治国方略，
因此周制被认为是尚文的
;
因为尚文，
所以周制被 人们推崇
;
周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。

B
、在 中国的传统政治中，注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面，
而追求礼乐则反映了其理想主义的一面， 礼乐为现实注入了审美理想。

C
、

大乐与天地同和，大礼与天 地同节

，表明大乐、大礼充塞于天地
之中，并与之和谐共存，这是礼乐

至广大

的特征的具体体现。

D
、作为中国传统政治的核心概 念，礼乐具有其饱满性，只有将诗、礼、
乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好的现实世界 。

(
二
)
实用类文本阅读
(12
分
)


阅读下面的文字，完成
4
～
6
题。


汤道耕
(
艾芜
)
出生在一个乡村教师家庭，祖父给他取名叫做

道耕

，是
希望他能够

耕读传家

。


汤道耕的祖上来自湖北，迁徙的路艰辛而漫长，凭的是

人生贵自强，自强则白手可成家，他乡可发迹。勿畏难而诿命，何患事不成耶

的豪气，
积得一份 家业，这种人生贵自强，白手成家的豪气在后辈的血液中暗暗传
承，直到汤道耕这里，光着脚，墨水瓶挂 在颈子上，再次印证了祖先独自
闯荡天下的勇气和韧劲。

1925
年的暑期，
汤道耕从四川省师范学校肆业。
他踏上成都望江楼下有

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些摇晃的木船，沿着府南河顺水而下，悄悄走出 了亲人们的视线，开始了
三十年背井离乡的生活。
在路上，
群山的优美与静寂，
山民的淳朴与穷困，
盗马贼的凶悍和灵巧，边地少数民族的独特风俗，缅甸的异域情调
... ...
他来到，看见和说出。


从四川到云南，道耕看到太多兵匪造成的 祸乱对穷苦人家正常生活的骚
乱。道耕为了安全夹杂在商队中，像那个时代和那个土地上的一只眼睛，< br>来到，看到，并注定了后来用自己的笔说出那些无人知晓的山里人家的苦
难与悲怆。


赤脚流浪，
墨水瓶挂在脖子上，
一步一步，
汤道耕走成了著名作 家艾芜。


艾芜在丁玲的介绍下加入了左联。在

左翼作家联盟< br>
这个词组中，别人
看中的是

左翼

，而更能吸引道耕的 却是

作家

，他希望从这个组织里的
作家那里能够学习到文艺写作知识 ，也结识一些写作上的朋友。


真正有时间在上海的亭子间坐下来以后，艾芜开始 用笔温习自己当年的
漂泊史，这使他在这个喧嚣嘈杂的大都市中找到难得的宁静。
1933年冬，
他完成了他的第一本短篇小说集《南行记》
，其中《三峡中》讲述的是一
些 典型的社会底层游民的生活，故事中的环境就是一个典型的

江湖

。读
书流浪人的艾芜，加上小时候熟悉的读物，包括他的笔名，父亲所入的游
民组织哥老会都对他产生潜在影 响。这些因素综合起来，作者对游民生活
不由自主地有着一种同情。他的叙述已经带有真实和幻想相混合 的色彩，
同时这种想象还受到左翼革命思想的制约。


艾芜的中篇小说《 春天》得到茅盾等人的好评，这篇小说从社会的政治
经济层面去观察和分析社会现象，饱含着艾芜对家人 、故乡的深情。这种

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流行于左翼文 坛的文学范式后被称为

社会剖析小说

，影响深远。

1 961
年，
艾芜被安排到云南去体验生活。
一路的参观给艾芜带来写作的
激情 ，他似乎再次找到了原来创作《南行记》的感觉，迫不及待的写作

南行记续篇

。这无疑满足了《南行记》读者对

续

的好奇，也再次给艾
芜带来荣誉 。

1981
年
2
月，艾芜受邀进行了生命中的最后一次南行。 云南的一路上，
回忆着自己的经历，倾听着别人的遭遇，震憾于死亡一样的沉默，血的控
诉，< br>更加让艾芜感到人世之沧桑凄凉。
9
月起第三次南行的写作陆续发表，
合集叫《 南行记新篇》
。

(
选自王毅《艾芜传》
，有删改
)


【相关链接】


①艾芜
(1904-1992)
，原名 汤道耕，艾芜是笔名，他开始写作时，因受
胡适

人要爱大我
(
社会< br>)
也要爱小我
(
自己
)
的主张的影响，取名

爱吾

，
后慢慢衍变为

艾芜

。
(
选 自

百度百科



②艾芜的文章想象大胆，情调浪漫的色彩 形成了他独特的创作风格。而
艾芜的性格却是认真刻苦、一丝不苟，他被称为

墨水瓶挂 在脖子上写作
的作家

。
(
选自
2007
年
8
月
17
日《人民日报》
(
海外版
)
《艾芜和沙汀 的
友谊》
，有删改
)


③三次南行，对于艾芜的写作乃 于他的一生都意义重大。南行，似乎成
了艾芜一生的一条主要线索，成了艾芜写作的一个原点，他一次次 地回到
这里。
(
选自黄岳年《南行百年说艾芜》
，有删改
)

4
、下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是
(3
分
)


第


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A
、三十年 背井离乡的生活让艾芜看到了老百姓的淳朴与穷困，领略到
了边地的独特风情以及异域情调，为他写作奠 定了良好的基础。

B
、艾芜的祖父给他取名叫做

道耕

，是希望他能够

耕读传家

，虽然
艾芜没能

耕读

，但他一生笔耕不辍，在文坛上独树一帜。

C
、艾芜被称 为

墨水瓶挂在脖子上写作的作家

，是因为他虽然赤脚流
浪，生活艰难 贫困，但始终认真刻苦、一丝不苟地进行创作。

D
、艾芜加入

左联

看中的是

作家

这个因素，此后，他创作的《三峡
中》
《春天》等作品，体现了左翼革命思想对他的影响。

5
、艾芜的 小说有什么特点
?
请结合文本简要概括。
(4
分
)

6
、艾芜的创作以

社会剖析小说

为主，请结合文本简要 分析艾芜能够
创作出

社会剖析小说

的原因。
(5
分
)

(
三
)
文学类文本阅读
(14
分
)


阅读下面的文字，完成
7
～
9
题。


万二喜穿着中山服，干干净净的，若不是脑袋靠着肩膀，那模样还真像
是城里来的干部。他拿着一瓶酒一 块花布，由队长陪着进来。家珍坐在床
上，头发梳得很整齐，衣服破了一点，倒很干净，我还专门在床下 给家珍
放了一双新布鞋。凤霞穿着水红衣服低着头坐在她娘旁边。


万二 喜把酒和花布往桌上一放，就翘着肩膀在屋里转一圈，他是在看我
们的屋子。我说：


队长，二喜，你们坐。



二喜嗯了一声在凳子上坐下，队长摆摆手说：


我就不坐了，二喜，这是凤霞，这是她爹和娘。



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我送走了队长，回到屋中指指桌上的酒，对二喜说：


让你破费了，其实我有几十年没喝酒了。



二喜听后嗯了一声， 也不说话，翘着个肩膀在屋里看来看去，看得我心
里七上八下。家珍笑着对他说：


家里穷了一点。



二喜又嗯了一声，翘着肩膀去看家珍，家珍继续说：


好在家里还养着一 头羊几只鸡，福贵和我商量着等凤霞出嫁时，把鸡
羊卖了办嫁妆。


二喜听后还是嗯了一下，我都不知道他心里想什么。坐了一会，他站起
来说要走了，我想这门亲事算 是完了。他都没怎么看凤霞，老看我们的破
烂屋子。我看看家珍，家珍苦笑一下，对二喜说：


我腿没力气，下不了地。



二喜点点头走到了屋外，
翘着肩膀看看屋顶的茅草，
点了点头后就走了。


我回到屋里，在凳子上坐下，想想有些生气，就说：


自己脑袋都抬不起来，还挑三捡四的。



凤霞尽管不能说话，但 一看到我们的样子，就走到里面的房间，换了身
旧衣服，下地去了。


第二天上午，我在耕田时，有人叫我


我抬起头来，看到五、六个人在那 条路上摇摇摆摆地走来，还拉着一辆
板车，只有走在最前面那人没有摇摆，他偏着脑袋走得飞快。远远一 看我
就知道是二喜来了，我是一点也想不到他会来。


二喜见了我，说道：

屋顶的茅草该换了，我拉了车石灰粉粉墙。



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