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广东高考语文试卷
导读:我根据大家的需要整理了一份关于《广东高考语 文试卷》的内容,
具体内容:年高考语文现代文阅读理解进行了初步的分析与研究
,
主 要目
的是为了检验和丰富语用学理论的解释力
,
并且对中学语文阅读理解的教
学以及测试提供理论上的指导。下面是我为你整理关于的内容,希望大家
喜
...
年高考语文现代文阅读理解进行了初步的分析与研究
,
主要目的是为了< br>检验和丰富语用学理论的解释力
,
并且对中学语文阅读理解的教学以及测
试提供 理论上的指导。下面是我为你整理关于的内容,希望大家喜欢
!
第Ⅰ卷
阅读题
一、现代文阅读
(35
分
)
(
一
)
论述类文本阅读
(9
分,每小题
3
分
)
阅读下面的文字,完成
1
~
3
题。
在中国传统政治中,周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所
以推崇周制,
原因在于它 的尚文,
即孔子所谓
郁郁乎文哉,
吾从周
《论
语八 佾》
)
。而周制之所以被认为是尚文的,原因则在于它在诸多治国方
略中选择了礼乐。 有一套贯通天道人心的价值体系:首先,就礼乐与人内
在精神欲求的关联看,它是
尽精 微
的。孔子云:
礼云礼云,玉帛云哉
?
乐云乐云,钟鼓云乎 哉
?
就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。其次,就
礼乐与天道自然的关系看,它是< br>
致广大
的。
《礼记乐记》云:
大乐与天
地同 和,大礼与天地同节。
则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通
第
1
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概念。
那么, 在心灵的精微与天地的广大之间,礼乐如何存在
?
礼分为礼制、
礼仪、礼容、礼器等诸 多维度,乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之
间,礼为人的行为建立秩序,为了使这种秩序洋溢出生 机活力,要以乐弘
礼
;
乐作为使人性释放的力量,则极易导致人欲的泛滥,所以又要反 过来
以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量,共同塑造了一幅和谐社会的理想
图景。至孔子时代 ,诗与乐分离,礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐
三分。个体的成人之路和国家的致太平之路,统一 被规划为
兴于诗,立
于礼,成于乐
式的三段论。这样,在由周制、尚 文、礼乐、诗礼乐等一
系列概念规划的价值体系中,又进一步显现出一种阶梯式的上升之路,即
在诗、礼、乐之间,存在着次第性的超越关系,乐境代表了理想政治所能
达至的最高境界。
至此,我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列:首先,在礼
乐与刑政之 间,刑政是现实性的,礼乐是理想性的
;
其次,在礼乐之间,
乐对礼具有超越关系。再 次,春秋晚期,虽然诗与乐发生了分离,但在根
本意义上,中国上古时期的诗、乐、舞是不分的,它们共 同归属于
乐
这
个大概念。据此,如果说
乐
代表了中国政治追慕的最高境界,那么理想
的政治也必然是被富有乐感的艺术表征的政治。
从以上分析看,礼乐作为中国传统政治的核心概念,它既具有内在的深
邃性 和饱满性,又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言,它奠基
于人的自然本性,即
人不能不乐
《荀子乐论》
)
。就其饱满性而言,它
以诗、礼、乐、 舞等艺术方式诉诸人间教化,使现实世界成为一个被诸种
第
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艺术元素配置而成的美好世界。就其弥漫性而言,礼乐不仅 规范人世,也
通达自然,从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精
神。就其上 升性而言,礼乐在世而超越。按照儒家的三世说,人类社会按
照据乱世、升平世、太平世的顺序进化,其 中的
太平世
正是礼乐政治最
终实现的时代。据此来看,如果说审美精 神构成了中国传统政治的灵魂,
那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。
(
选自刘成纪《中国美学与传统国家政治》
,有删改
)
1
、下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A
、礼乐有一套贯通天 道人心的价值体系,它关照到了人的精细微妙的
精神欲求,也关照到了自然万物的广博深厚的境界。
B
、没有礼,则易导致人欲的泛滥
;
没有乐,则易导致社会缺少活 力
;
礼
和乐密不可分,共同构成了一幅和谐社会的理想图景。
C
、周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系,礼境高于诗境、
乐境高于礼境,乐境代表 理想政治所能达到的最高境界。
D
、礼乐基于人性,通过诗、礼、乐、舞等艺术 方式使现实世界成为美
好世界,也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。
2
、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A
、礼分为礼制、礼仪 、礼容、礼器等诸多维度,乐则可分为乐德、乐
语和乐舞
;
礼注重秩序,乐注重活力, 礼乐互相制约。
B
、诗与乐原本是合为一体的,至孔子时代,礼与乐分离为诗、 礼、乐,
这使得人的成人之路和国家的致太平之路同步进行。
C
、礼乐充盈于人的心灵深处,反映了人的自然本性,礼乐也与天地万
第
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物和谐同在,共同构建了世界的生动有节制的秩序。
D
、上吉时期的< br>
乐
包括了诗、乐、舞,它超越了礼,代表了中国政治
追慕的最高境界, 则理想的政治具有艺术的表征。
3
、根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A
、
周朝 选择了礼乐作为治国方略,
因此周制被认为是尚文的
;
因为尚文,
所以周制被 人们推崇
;
周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。
B
、在 中国的传统政治中,注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面,
而追求礼乐则反映了其理想主义的一面, 礼乐为现实注入了审美理想。
C
、
大乐与天地同和,大礼与天 地同节
,表明大乐、大礼充塞于天地
之中,并与之和谐共存,这是礼乐
至广大
的特征的具体体现。
D
、作为中国传统政治的核心概 念,礼乐具有其饱满性,只有将诗、礼、
乐、舞等艺术方式诉诸人间教化,才能构建一个美好的现实世界 。
(
二
)
实用类文本阅读
(12
分
)
阅读下面的文字,完成
4
~
6
题。
汤道耕
(
艾芜
)
出生在一个乡村教师家庭,祖父给他取名叫做
道耕
,是
希望他能够
耕读传家
。
汤道耕的祖上来自湖北,迁徙的路艰辛而漫长,凭的是
人生贵自强,自强则白手可成家,他乡可发迹。勿畏难而诿命,何患事不成耶
的豪气,
积得一份 家业,这种人生贵自强,白手成家的豪气在后辈的血液中暗暗传
承,直到汤道耕这里,光着脚,墨水瓶挂 在颈子上,再次印证了祖先独自
闯荡天下的勇气和韧劲。
1925
年的暑期,
汤道耕从四川省师范学校肆业。
他踏上成都望江楼下有
第
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些摇晃的木船,沿着府南河顺水而下,悄悄走出 了亲人们的视线,开始了
三十年背井离乡的生活。
在路上,
群山的优美与静寂,
山民的淳朴与穷困,
盗马贼的凶悍和灵巧,边地少数民族的独特风俗,缅甸的异域情调
... ...
他来到,看见和说出。
从四川到云南,道耕看到太多兵匪造成的 祸乱对穷苦人家正常生活的骚
乱。道耕为了安全夹杂在商队中,像那个时代和那个土地上的一只眼睛,< br>来到,看到,并注定了后来用自己的笔说出那些无人知晓的山里人家的苦
难与悲怆。
赤脚流浪,
墨水瓶挂在脖子上,
一步一步,
汤道耕走成了著名作 家艾芜。
艾芜在丁玲的介绍下加入了左联。在
左翼作家联盟< br>
这个词组中,别人
看中的是
左翼
,而更能吸引道耕的 却是
作家
,他希望从这个组织里的
作家那里能够学习到文艺写作知识 ,也结识一些写作上的朋友。
真正有时间在上海的亭子间坐下来以后,艾芜开始 用笔温习自己当年的
漂泊史,这使他在这个喧嚣嘈杂的大都市中找到难得的宁静。
1933年冬,
他完成了他的第一本短篇小说集《南行记》
,其中《三峡中》讲述的是一
些 典型的社会底层游民的生活,故事中的环境就是一个典型的
江湖
。读
书流浪人的艾芜,加上小时候熟悉的读物,包括他的笔名,父亲所入的游
民组织哥老会都对他产生潜在影 响。这些因素综合起来,作者对游民生活
不由自主地有着一种同情。他的叙述已经带有真实和幻想相混合 的色彩,
同时这种想象还受到左翼革命思想的制约。
艾芜的中篇小说《 春天》得到茅盾等人的好评,这篇小说从社会的政治
经济层面去观察和分析社会现象,饱含着艾芜对家人 、故乡的深情。这种
第
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流行于左翼文 坛的文学范式后被称为
社会剖析小说
,影响深远。
1 961
年,
艾芜被安排到云南去体验生活。
一路的参观给艾芜带来写作的
激情 ,他似乎再次找到了原来创作《南行记》的感觉,迫不及待的写作
南行记续篇
。这无疑满足了《南行记》读者对
续
的好奇,也再次给艾
芜带来荣誉 。
1981
年
2
月,艾芜受邀进行了生命中的最后一次南行。 云南的一路上,
回忆着自己的经历,倾听着别人的遭遇,震憾于死亡一样的沉默,血的控
诉,< br>更加让艾芜感到人世之沧桑凄凉。
9
月起第三次南行的写作陆续发表,
合集叫《 南行记新篇》
。
(
选自王毅《艾芜传》
,有删改
)
【相关链接】
①艾芜
(1904-1992)
,原名 汤道耕,艾芜是笔名,他开始写作时,因受
胡适
人要爱大我
(
社会< br>)
也要爱小我
(
自己
)
的主张的影响,取名
爱吾
,
后慢慢衍变为
艾芜
。
(
选 自
百度百科
②艾芜的文章想象大胆,情调浪漫的色彩 形成了他独特的创作风格。而
艾芜的性格却是认真刻苦、一丝不苟,他被称为
墨水瓶挂 在脖子上写作
的作家
。
(
选自
2007
年
8
月
17
日《人民日报》
(
海外版
)
《艾芜和沙汀 的
友谊》
,有删改
)
③三次南行,对于艾芜的写作乃 于他的一生都意义重大。南行,似乎成
了艾芜一生的一条主要线索,成了艾芜写作的一个原点,他一次次 地回到
这里。
(
选自黄岳年《南行百年说艾芜》
,有删改
)
4
、下列对材料有关内容的分析和概括,不恰当的一项是
(3
分
)
第
6
页
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17
页
A
、三十年 背井离乡的生活让艾芜看到了老百姓的淳朴与穷困,领略到
了边地的独特风情以及异域情调,为他写作奠 定了良好的基础。
B
、艾芜的祖父给他取名叫做
道耕
,是希望他能够
耕读传家
,虽然
艾芜没能
耕读
,但他一生笔耕不辍,在文坛上独树一帜。
C
、艾芜被称 为
墨水瓶挂在脖子上写作的作家
,是因为他虽然赤脚流
浪,生活艰难 贫困,但始终认真刻苦、一丝不苟地进行创作。
D
、艾芜加入
左联
看中的是
作家
这个因素,此后,他创作的《三峡
中》
《春天》等作品,体现了左翼革命思想对他的影响。
5
、艾芜的 小说有什么特点
?
请结合文本简要概括。
(4
分
)
6
、艾芜的创作以
社会剖析小说
为主,请结合文本简要 分析艾芜能够
创作出
社会剖析小说
的原因。
(5
分
)
(
三
)
文学类文本阅读
(14
分
)
阅读下面的文字,完成
7
~
9
题。
万二喜穿着中山服,干干净净的,若不是脑袋靠着肩膀,那模样还真像
是城里来的干部。他拿着一瓶酒一 块花布,由队长陪着进来。家珍坐在床
上,头发梳得很整齐,衣服破了一点,倒很干净,我还专门在床下 给家珍
放了一双新布鞋。凤霞穿着水红衣服低着头坐在她娘旁边。
万二 喜把酒和花布往桌上一放,就翘着肩膀在屋里转一圈,他是在看我
们的屋子。我说:
队长,二喜,你们坐。
二喜嗯了一声在凳子上坐下,队长摆摆手说:
我就不坐了,二喜,这是凤霞,这是她爹和娘。
第
7
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页
我送走了队长,回到屋中指指桌上的酒,对二喜说:
让你破费了,其实我有几十年没喝酒了。
二喜听后嗯了一声, 也不说话,翘着个肩膀在屋里看来看去,看得我心
里七上八下。家珍笑着对他说:
家里穷了一点。
二喜又嗯了一声,翘着肩膀去看家珍,家珍继续说:
好在家里还养着一 头羊几只鸡,福贵和我商量着等凤霞出嫁时,把鸡
羊卖了办嫁妆。
二喜听后还是嗯了一下,我都不知道他心里想什么。坐了一会,他站起
来说要走了,我想这门亲事算 是完了。他都没怎么看凤霞,老看我们的破
烂屋子。我看看家珍,家珍苦笑一下,对二喜说:
我腿没力气,下不了地。
二喜点点头走到了屋外,
翘着肩膀看看屋顶的茅草,
点了点头后就走了。
我回到屋里,在凳子上坐下,想想有些生气,就说:
自己脑袋都抬不起来,还挑三捡四的。
凤霞尽管不能说话,但 一看到我们的样子,就走到里面的房间,换了身
旧衣服,下地去了。
第二天上午,我在耕田时,有人叫我
我抬起头来,看到五、六个人在那 条路上摇摇摆摆地走来,还拉着一辆
板车,只有走在最前面那人没有摇摆,他偏着脑袋走得飞快。远远一 看我
就知道是二喜来了,我是一点也想不到他会来。
二喜见了我,说道:
屋顶的茅草该换了,我拉了车石灰粉粉墙。
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