作文素材-关于幸福、诗意地生活、共享等话题

2020年11月25日发(作者：傅丰永)
诗意地生活 例文1
海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于 大地，当人们脸上
绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。

诗 意地生活，源自人们内心的和谐。季羡林曾说过：真正的和谐是人内心的和谐。“真正的
和谐是人内心的 和谐。”试想，一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢？一个人
的生活态度往往是其内心的真 实反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆，在那一丛青翠
的绿竹下迎风洒泪，对月抒怀，吟出一句句 清巧奇谲的诗。而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只
懂得猜拳行令，信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的荤 段子。内心和谐，充溢着对万物的
爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她 的生活充满诗意；皮
埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的 人们送
去希望，爱让他的生活充满诗意。当人们内心和谐，带着对万物的爱去生活，人们才可以学
会如何诗意地生活。

诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分 ，生活才可以变得诗意。
当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简中开启历 史的明镜，
当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入< br>诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感念生与死
的变迁 ，当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵
翱翔于诗意的天空。 从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，人们才能懂得诗意的生活。

诗意地生活，人们需要 让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的
奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声 ，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的
吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍 的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁
忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音 韵，古老沧桑的凤凰古城给
诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加 诗意地生活。

当人们内心和谐，带着爱心去生活，当人们从阅读中获取智慧与思绪，当人们 到自然中寻找
抚慰，人们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所写，诗意地生活。

点评 ：文章在提出“人应当诗意地生活”的观点之后，从“内心和谐、充满爱意”“从阅读
中汲取养料”“让 自然抚慰浮躁的心灵”三个层面展开论述，其中第一层可以看作是后两层
的前提和条件，后两层是对前一 层的深化，较深入地回答了怎样才能“诗意地生活”的问题。
最后顺势收束全文，结构严谨。

文章观点较有个性；例证丰富，显示出良好的知识储备；语言流畅，文句表现力强。

诗意地生活例文2
如果你有两块面包，你当用其中一块去换一朵水仙花。——柏拉图

诗意地生活，或许应该如陶潜“开荒南野际，守拙归园田”“采菊东蓠下，悠然见南山”般< br>的悠然自得。

诗意地生活，或许应该如李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”般的飘逸洒脱。

诗意地生活，抑或许应如易安居士“知否？知否？应是绿肥红瘦”般的温婉简约。

然而，在生活急遽变化的现代社会里，我们既不可能像陶潜一样隐居深山，也不可能如李白
一样率性而为 ，更不可能学易安整日对红花绿叶诉愁思。难道诗意地生活只青睐古人，而将
忙碌的现代人摒弃在外？

答案是否定的。不能隐居，谁说我们不可在心中开辟一方心灵田园？不可率性，难道在适当< br>的时机也不可放纵一下自己的情感？不要多愁善感，就不能倾吐自己心中的愁思？

清 晨起来，品一杯清茗，手捧一本《归去来兮辞》，让千百年前的悠悠山风，伴随着自己的
精神，放飞到自 己静谥，温馨的心灵田园，让自己的心沉淀、沉淀，在现代都市的躁动之中
收获一份世外的宁静。这难道 不是在诗意地生活吗？

在足球比赛胜利之后，你忘情地在雨中的球场里狂奔，任由汗水、雨 水，甚至还有激动的泪
水混合着流过脸颊，打湿衣襟。有人对你的这种举动感到不理解，问一场小球赛的 胜利何以
令你高兴至此。但我说，你这正是在诗意地生活。一次小的胜利是以令我们欢欣鼓舞，一将小的成功也足够让我们尽情狂欢。不要收敛自己的情感，让它自由地奔放吧！

心里有了 不顺心的事情，可是身边没有听众，这时候如果将这些事情都锁在心中，只能徒添
自己的烦恼。不如选择 一种现代的方式诗意地生活吧！在自己的博客上写上自己的烦心琐事，
就像对花草倾吐自己的愁思一般。 花草不能言语，但是这些“花草”却能替你排忧解难，让
心中的不愉快更快地消逝。这难道不是一种很好 的选择吗？

其实，要诗意地生活，也就是要照顾我们的精神世界。哲人的话说得好，在物质 丰富的时候，
千万不能亏待了自己的精神。唯有如此，我们才能在钢筋水泥的现代都市里，如古人一般诗
意地生活。

点评：这篇议论文扣住“要诗意地生活，也就是要照顾我们的精神世界 ”这一观点，论述了
在“生活急遽变化的现代社会”，仍然可以诗意地生活。文章观点明确，内容具体， 切合题
意，有自己的真实感受。在论述上，文章从古人“诗意地生活”引出话题，然后从三个方面
阐述现代人怎样“诗意地生活”，最后阐明观点，说明“诗意地生活”与人的精神世界的关
系。文章结 构严谨，内在逻辑清晰，论据充实，语言流畅优美。

共享 例文3：中国之道，共享之美
广场舞、共享单车、一带一路，皆有共享之义。广场舞，共享其乐以健其身也；共享单车，
共享 其货以尽其用也；一带一路，共享其利以化天下也。共享之义，自古有之。《礼》曰：
“货恶其弃于地也 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”故此三者，通于古之道合
乎今之宜者也。

广场之舞，快乐之共享也。智者乐山，仁者乐水。人各有其乐，独乐，亦乐也。虽然，不若
众乐 之乐也。叟妪之乐，首在康健，故曰康而乐之。舞于广场，乐于其中，畅于四肢，扩于
四邻，乐之至也。 然其舞飘飘，其声震震，常悦于己而扰于民也。此即以己之利茅攻己之坚
盾，为之奈何？美其仪态，道以 制度，广建场舍以资其用，度音定时以慰四邻。以此，共享
之义，明焉。

共享单车 ，财货之共有也。或谓之曰“共享经济”，大缪其然也，此即守一隅、执一端、见一
叶也。财货者，皆天 下之共有也，或得之而以为己有，又与人易其所欲。此即市商所由生也。
市商者，私心者。今以共享单车 为市商之业谋利之涂，故倒而无人扶，而毁之弃之藏之匿之
者，不可计数。余观其踽踽而行，不惟艰乎？ 夫欲行其事必视之以公物，待之以公德，毁坏
者必受其罚，美全者必有其誉。视人若己，成人之美，君子 之德也。以此，共享之德生焉。

一带一路，天下之大同也。大同者，通古今也，非独儒生寄 之。庄子曰：“大同于虚己。”
虚己者，共享也。大同者，合中西也，非独吾人之伟业。马列大唱共产， 共产者，共享也。
今习公以一带一路治天下，通于古之大道，合乎今之事宜，幸诸后之万民也。曰：功在 当代，
利在千秋。《学》云“财散则民聚，财聚则民散。”一带一路既为万方咸宁之策，必与民为善，< br>以财货聚其人，以文德聚其心。贫富一通，贵贱不二，天下化成，其可待乎？以此，共享之
举，盛 焉。

大道之行，天下为公。中国之道，即在共享之美！美而成人之美，美之至也。

点评：本文立意切题，分析广场舞、共享单车、一带一路，皆有共享之义；全篇用文言文写< br>就，显示出雄厚的古汉语基础知识；把古代人物与现代人物结合起来，提升了主题；思想深
刻，给 人启迪。
共享例文4共享绿色未来
天空因鸟儿而有生机，春天因万物而觉温暖，大山因绿水 而显灵气。可是，若有一天，万物
皆空，地球将不复存在。我们的家，亦不复存在。我们，亦不复存在！

这种话，人人皆懂，然而呢？

东北防林，由于过度砍伐森林导致森林面 积减少；黄土高原，以前是森林由于秦汉时期修建
宫殿森林破坏严重导致水土流失加剧；西北过度放牧， 过度开垦水资源不合理利用，土地沙
漠化，植被破坏，河流断流……

一幕幕，一桩桩，自然环境要有多大的承受力，才能经得起人类的破坏！

所以，行动起来吧，为家园，为明天，共建绿色未来吧！

当然，在我们生活中，也不乏护家之人：

杨善洲，一位老书记，他放弃高官厚禄， 放弃了安享晚年，选择了大亮山，就是为了改变家
乡的生态环境，造福家乡人民。他说：“我是在兑现许 给家乡老百姓的承诺，在党政机关工
作多年，因为工作关系没有时间回去照顾家乡父老，家乡人找过我多 次，叫我帮他们办点事
我都没有答应，但我答应退休以后帮乡亲们办一两件有益的事，许下的承诺就要兑 现。至于
具体做什么，经过考察我认为还是为后代人造林绿化荒山比较实在，这既对全县有利，也对当地群众生产、生活有利。”