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有关《世说新语》的读后感作文
< /p>
《世说新语》
是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少
故事是取材于魏晋时期作品《语林》
、
《郭子》
、
< p>《名士传》等书。下面
是橙子为大家整理收集的有关《世说新语》的读后感作文，欢
迎大家
阅读
!
《世说新语》读后感作文：阅自志学，今过而立，意犹未尽
标题有点拗口，
其实就是十五岁读到 现在三十好几了，
仍然觉得
妙趣无穷，还会一直读下去
!
最早接触
《世说新语》
是上高中的时候，
同学间喜欢相互借书看，
看完再做以交流。
真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊
人，或许是因为年轻，博文强记
，加上读后切磋，如今对那些读过的
书还历历在目……进入社会后，
买的 起书，
却看不起书了……在书店
搜罗一堆，回家后往往束之高阁……读书
心情，已然不再。
《世说》是我最 喜欢的历史人物笔记散文集。通常都把《世说新
语》定义为魏晋人物小说，但其行文洗练
，词句清丽，风格幽雅，意
境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越
30 0
年时光，有交集，却又
并不尽连续，
虽为叙事，
又多含议论，
所以我认为应该属于散文笔记。
《世说新语》
主要是描写魏晋文人士族的生活言行，从中我们不
仅可以看到这一段历史中的文化乐章，
也能够领略许多为人处世的哲
学。
应该说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。
所 产生的
思想对后世的影响也是极其深远的……
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而《世说新语》则是一 本百读不厌的好书，你可以当它是小说，
也可以当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌…
…
《世说新语》读后感范文：世说新语
志人小说，由“德行”到“仇隙”计三十六篇，主记述从东汉末
年至东晋
时期士大夫阶层的遗文轶事。
尤以东晋为主，
魏晋文人常现
其中。因多传闻，不可尽信，然而史料价值不可质疑。
原文译文上下对应的格式，翻译用心，包括典故等，有些原文不
看翻译确实不知其所以然。
擅长细节、白描等手法，寥寥数语，少则十几字，多也不过两三
百字，
片语只言，
便能栩栩如生的描绘出其人的音容笑貌哪怕面目气
韵来。
那些在其他著作里浮云一略的历史人物，
在这里都活灵活现的
生动起来。
然而由于古今价值观不 同的缘故，
有些行为的正误评断无法理解
并且其中部分因果关系以为颇有
些胡扯……不由令人联想传言如何
变化传出。
这些篇章段落里，读来有欣然一哂，亦有不虞之叹。且竟有女子
占一章。言行、
政事等分类也颇有岐见。然而……居然有整整一章讲
述容貌
!
没错
!
就是容止
!< /p>
各种美貌形容，个个不是凡人自带光环……
“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》
，便
可称名士。
”这个评论倒是有趣。
《世说新语》读后感：风流
今天重温这部“名士底教科书”仍大有裨益。因为它 对于消解物
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欲膨胀、改善道德观念淡漠的世风，进而陶冶性灵、培植良
善崇高的
品格都有重要的作用。
刘义庆的
《世说新语》
(
下简称
《世说》
)
是六朝志人小说的极品。
胡应麟赞曰
“读其语言，
< p>晋人面目气韵，恍惚生动。
而简约玄谈，
真致不穷。
”
鲁迅则目之为< /p>
“名士底教科书。
”
它不惟妙于文采，
亦富于史料。
唐太宗撰王羲之、
徽之、
献之诸传，
所引轶事，
几乎无一字增减。
此书唐时传至日本，大受称赞。江户诗僧大沼枕山云 ：
“一种风
流吾最爱，六朝人物晚唐诗。
”
《世说》倾倒众生的魅力可见一斑。
《世说新语》读后感范文
阅读《世说新语·文学篇》
，更多的感触是古人的那种良好的学
习
态度和浓厚的学习学习氛围。
其中让我感触颇深的一段记载是说郑
玄的故
事。
“郑玄家奴婢皆读书。尝使一 婢，不称旨，将挞之。方自陈说，
玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：
‘胡为乎泥中’
?
答曰：
‘薄言往槊，逢彼之 怒’
”
。
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉
得他的奴婢干事不
称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤
枉，想加以解释说明
;
但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院
中的泥地里。这时，恰好另
外一位婢女走来，见此而问：你为什么站
在泥地里
?
她问 话时引用了
《诗经·
邶风·
式微》
中的
< p>“胡为乎泥中”
一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄
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言往槊，逢彼之怒”
，用来解释说：我本来 是要向他
(
郑玄
)
说明清楚
的，谁知正好赶在他生气的火头上。
< p>这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，
郑玄家里的学习氛围更
是让
人叹服，
虽是
“婢女”
，
却能那么娴熟地引经据典 ，
且诙谐隽永、
恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，但是
想到更多文
人的事迹时，
又不尽然，
这里让人更多的是感 受到郑玄为学成就之高，
连家里的佣人也极富文化修养，
郑玄的学术修养 更是让人钦佩。
这又
不禁让人想到现在学生的学习状态，
中华文明源远流长，
作为一名中
国人，
我们更应当继承和 弘扬这笔宝贵的精神财富，
将民族精神发扬
光大，同时为实现中华民族的
伟大复兴贡献自己的一份力量。
根 据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学
习氛围却是真的让后人为之
惭愧不已。
文人为了探讨学术知识，
竞相
辩论，互相学习
，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，
然而，
这种涵养却是 我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，
只有在互相努力地前提下，
让各自的研究做到飞
跃性提升，也为我国强国之
路的发展，伏下强有力的一笔。
未 及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，
何晏把客人谈论最精彩的部
分告诉他，并问道：
“此理仆以为极，可
得复难不
?
”
(
我认为这个道理讲的很对，
还可以提出质疑吗
?)
面对前
辈，
初生牛犊不怕虎的王弼依然提 出质疑，
然而在座宾客无人能对答，
王弼自问自答，反复论辩多次。何晏
并没有因为王弼的出色而大怒，
王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。
可以说 王弼的行为在现在看来就是
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出尽风头惹人嫉妒的情景，
而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥
王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种
思想将有利于更好的促
进学术的进步，
也更有利于培养新的文化传承者，
这样的胸襟和气度，
这样让人折服的学术气息，
让人向往 ，
更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：
“老子、庄子与儒家的教化有什么
< br>异同
?
”回答说：
“将无同
?
”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称
他为“三语援”
。而卫玠嘲笑 他说：
“一个字就可以调用了，为何用三
字
!
< p>”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是
多
余的。
”
于是两个人成为了朋友。
宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒 ，
而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，
< br>并没有个人恩怨的纠纷，
也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术
胸怀，这一点是尤为可贵的。
魏 晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、
思想上的。
博学
多才的人更多的得到人们的结识和尊敬，
对当时魏晋时期文化等各方
面发展是一种促进，
也值得后人在这一点上效仿。
特别是对于文人的
学识修养方面，更多方面引人深思。
< /p>
殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与
孙盛共论《
易》
，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。在座
各人都不同意他
的说法，又不能说服他。王濛叹着气说：
“假如刘真
长来，
一定会制服他。
”
孙盛也意识到自己不如刘真长。
等刘到来时，
孙盛简略的说了刚才所说的理由，
语气已大不如前。
刘真 长讲了大约
二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学
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