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世说新语读后感精选
10
篇
《世说新语》读后感
(
一
)
：阅自志学，今过 而立，意犹未尽
标题有点拗口，其实就是十五岁读到现在三十好几了，
仍然觉得妙趣无穷，还会一直读下
去！
最早接触《 世说新语》是上高中的时候，同学间喜欢相
互借书看，看完再做以交流。真是书非借不能
读啊那时候读
书的效率真是惊人，或许是因为年轻，博文强记，加上读后
切磋，如今对那些读过的书还历历在目进入社会后，买的起
书，却看不起书了在
书店搜罗一堆，回家后往往束之高阁读
书心情，已然不再。
《世说》是我最喜欢的历史人物笔 记散文集。通常都把
《世说新语》定义为魏晋人物小说，但其行文洗练，词句清
丽，风格幽雅，意境深邃，志趣高洁，通篇人物众多，跨越
300
年时光，有交集，却又并不尽连续，虽为叙事，又多含
议论，所以我认为应该属
于散文笔记。
《 世说新语》主要是描写魏晋文人士族的生活言行，从
中我们不仅可以看到这一段历史中的
文化乐章，也能够领略
许多为人处世的哲学。应该说魏晋时期是个性人文最为突出
的一个历史时期。所产生的思想对后世的影响也是极其深远
的
而《世说新语》则是一本 百读不厌的好书，你可以当它
是小说，也可以当它是散文，或者当做历史，甚至诗歌
《世说新语》读后感
(
二
)
：读书笔记
1
魏武有一妓，声 最清高，而性酷恶，欲杀则爱才，欲置
则不堪，
于是选百人，
< p>一时俱教之，少时，
果有一人声及之，
便杀性恶者。
（枭雄对于女人的态度，值得现代的男人去学
习，没有什么人是不可替代
的，所谓感情中那些你觉得不可
替代的因素也只是你觉得不可替代罢了）
2
谢公与人围棋，
俄而谢玄淮上信至，
看书竟，
默然无言，
徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，
不异于常。
（ 谢安在得到淝水之战这场永久载入史册，一举
奠定南北局势的大胜战报后，态度是那样的
酷，正所谓宠辱
不惊，闲看庭前花开花落，东晋名士的气量，我喜欢，最讨
厌的人就是遇事一惊一乍的人）
3
桓公卧语曰：作此寂寂，将为文、景所笑！既而屈起坐
曰：既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪？（曹操一辈子
都没敢篡汉
，朱元璋高筑墙，广积粮，缓称王，周武王孟津
会八百诸侯尤以为代商未可，桓温也在这
个问题上如此纠
结，可见易经上或跃在渊这一跃有多难！
）
4
嵇中散临刑 东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》
。
曲终，曰：袁孝尼尝请学此
散，吾靳固不与，
《广陵散》于
今绝矣！太学生三千人上书，请以为师，
不许。文王亦寻悔
焉。
（就是喜欢东晋名士的气度，死前既不是某些人的 慷慨
激昂，
也不是另一些人的苦大仇深，
而是轻轻一叹< /p>
《广陵散》
于今绝矣！
）
5
王子猷出都，< /p>
尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛，
而不相识。
遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：是桓子野。王便
令人与相闻，云：闻君善吹笛
，试为我一奏。桓时已贵显，
素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车
去。客主不交一言。
（随性！
！
！魏晋风 度
《世说新语》 读后感
(
三
)
：
54.
< p>世说新语
2015.10.28-11.3
54
《世说新语》刘义庆
志人小说，由德行到仇隙计三十六篇，主记述从东汉末
年至东晋时期士大夫阶层的遗文轶事。尤以东晋为主，魏晋
文人常现其中。因多传闻，不
可尽信，然而史料价值不可质
疑。
原文译文上下对应的格式，翻译用心，包括典故等，有
些原文不看翻译确实不知其所以然。
擅长细节、白描等手法，寥寥数语，少则十几字，多也
不过两三百字，片语只言，便能栩栩如生的描绘出其人的音
容笑貌哪怕
面目气韵来。那些在其他著作里浮云一略的历史
人物，在这里都活灵活现的生动起来。<
/p>
然而由于古今价值 观不同的缘故，有些行为的正误评断
无法理解并且其中部分因果关系以为颇有些胡扯不由
令人
联想传言如何变化传出。
这些篇章段落里，读来有欣然一哂，亦有不虞之叹。且
竟有女子占一章。言行、政事等分类也颇有岐见。然而居然
有整整一章
讲述容貌！没错！就是容止！各种美貌形容，个
个不是凡人自带光环
名士不必须奇才，
但使常得无事，
痛饮酒，
熟读
《离骚》
，
便可称名士。这个评论倒是有趣。
《世说新语》读后感
(
四
)
：风流。
< p>今天重温这部名士底教科书仍大有裨益。因为它对于消
解物欲膨胀、改善道德观念淡
漠的世风，进而陶冶性灵、培
植良善崇高的品格都有重要的作用。
刘义庆的《世说新语》
< p>（下简称《世说》）是六朝志人小
说的极品。
胡应麟赞曰读其语言，晋人面目气 韵，恍惚生动。而简
约玄谈，真致不穷。
鲁迅则目之为名士底教科书。它不惟妙于文采，亦富于
史料。
唐太宗撰王羲之、徽之、献之诸传，所引轶事，几乎无
一字增减。
此书唐时传至日本，大受称赞 。江户诗僧大沼枕山云：
一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。
《世说》倾 倒众生的魅
力可见一斑。
《世说新语》读后感
(
五
)
：晋人的美
《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，
也是一个人的自觉的时代
。这个时期社会是动荡的，政治是
黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出
现了
和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参
与，文化浪潮的推动更需要人的参与。魏晋人的特质、品性
和才情对此起到了至关重要的
作用，而魏晋人的这些特质、
品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。<
/p>
魏晋人对美貌的赞 赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。虽然
美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知
道先哲
在论美的时候，得到的第一个回答便是美是一位美丽的小
姐，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。
《世说新语》
中时常论及
当时名士的外貌和风姿，尤以容止篇为最。如写
竹林七贤之一的嵇康，嵇康身长七尺八寸
，风姿特秀。见者
叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或曰：肃肃如松下风，高而徐
引。
，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，
说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作
响的松下之风。由此能看出
，魏晋人的审美观念是和天地自
然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起
，
即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美
无
言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为
界限的美，也因此对于美貌的态
度是如此落落大方毫不扭
捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们
牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的
人太多像
一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更
加恶化，竟然病重而死，时人谓看杀卫
玠。孟昶见王恭乘高
与，穿鹤氅，不禁叹曰：此真神仙中人！
，对于姿仪 优美的
王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人
的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和
追求，恰恰是魏晋人开放自
由的风气在审美情趣上的一种体
现。
魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的
束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以
来，古人就
有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏
晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永
恒宇宙中的渺小
存在。但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的
个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：
即便人生是幕悲剧
，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要
失掉了悲剧的壮丽和快慰。竹林七贤之一的刘伶
以纵酒放达
著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人
< br>的讥笑。他坦荡地回答道，我以天地为栋宇，屋室为裈衣，
诸君何为入我裈中？我
们看到刘伶的态度不禁会想到庄子
所说的天地与我并生，万物与我为一。人本来就来自于
自然
最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能
以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界
非议所动的态度，是一种至情
至性的美。阮籍所做的事更为
旧礼法所不容：他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接
睡在妇人旁边。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿
动，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔
伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，
行为磊落，丝毫不惧怕会
因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一
个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的一种放任自己的
性情，不
抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世
同流合污的美。反观圣人孔子，在单独
会见南子后，遭到子
路的质疑，大呼予所否者，天厌之！天厌之！
，虽然 也能让
人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和
泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的
事。王子猷居山阴，夜大雪，
眠觉，开室命酌酒，四望皎然，
因起彷徨。这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整
晚
才到朋友住处，却只到了门口就返回了。有人问他原因，他
说
，吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！这样兴起而至兴
尽而返毫不计较结果的胸襟，是
何等的潇洒和豁达，而这样
的潇洒和豁达又是何等的美！
魏晋人生逢乱世，既不能安和平静 地度日，也不能在混
乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷
和抑郁。
但即便是这样，
他们也没有放弃自己的修养和气度。
阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》
，并宣布这
< br>曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。他优哉优哉而来，逍
遥自在而去，身上有一
种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄
足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的
卑琐感
到羞愧。而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附
庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比以血书
之有过之而无不及的。阮籍
在极端环境下仍然保持着品性的
超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人
折
服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长
成
了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：既有
陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩
！支道林自己深知自由之可
贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美<
/p>
人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，
也以宇
宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高
山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中
，也将审美情趣寄寓于
日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风
浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦
何哀，死亦
何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己
融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的
视野去体悟生命观
照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个
层面。
< p>以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的
魏晋人的审美情趣和审美态度
却可见一斑。我们推崇他们的
审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿我们在
物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱
世中
的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人
生如白驹过隙，忽然而已，如果能
如魏晋人一般以雅致独特
的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太
过苍白了。
《世说新语》读后感
(
六
)
：无论 你是怎样地宅腐双修，我
还是觉得你是个正经可爱多
《世说新语》可以算是魏晋南北朝 时期名士显贵们的达
人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其
行径则可斥之为脑残奇葩了。但即便如此，在历史的漫漫长
夜里，在这样
一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可
以看到那闪耀着空前，也是绝后的弥足珍贵
的点点人性光
辉。
1
、谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。或欲求一
时搜索，谢公不许，云：若不容置此辈，何以为京都？
译文：谢公当政的时候，士兵和杂 役逃亡，大多就近躲
藏在秦淮河南塘一带的船中。有人建议把这群人一同搜查起
来，
谢安不答应，
说：
如果不容纳这些人，
那还叫什么京城？
前些日子有条新闻，说的是深圳的市检察院副检察长提
案建议设立生存壁垒使
外来人员主动离开，具体办法是通过
大力度拆违行动，增加外来人口的居住成本，让他们
无地可
住而不得不离开。深圳能够做出这样的举动也不是新鲜，早
在大运会时就赶走了
8
万人的高危人群。作为一个改革开放
的先行者，深圳到底革了谁的命，向谁开了放，如此大的城
市竟然如此的小气，于今
人相比，不得不让人叹服谢公的英
明大度。更让人觉得可悲的是，深圳并不是偶然的个例
，排
外、忘本、无亲善包容之气概，中国的城市又大抵如此。大
城市，更在于胸怀之大，而不是道路之阔，建筑之伟。
2
、周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔 治以将别，
涕泗不止。仲智恚之，曰：斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。
< br>便舍去。周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：奴好
自爱！
译文：周叔治要出任晋陵太守，周 伯仁和仲智去和他话
别。叔治因为就要离别了，哭个不停。仲智生他的气，说：
你这个人原来是个妇道人家，和人家告别，只会哭哭啼啼。
便不理他走了
。伯仁独自留下来和他喝酒说话，临别时流着
泪，拍着他的背说：阿奴要好好地爱惜自己
！
看着这两个抱 头痛哭的大男人，若是放到如今，又不免
会被开玩笑地说成：基情啊！
。 男人之间的感情对于女人和
小男人来说是很难理解的，兄弟之间的情谊不是一种感情的<
/p>
依赖或兴趣上的情投意合，更多是表现在了真性情上的不掩
饰的流
露，
这种流露可能不是直接的，
常常伴随着吹吹牛逼，
侃
侃大山或者根本无需言语，但这种性情是从他的语气顿挫
里可察，眉宇之间就可见的。到
了那个难舍难分的点上了，
有些小家子气又如何呢。当今的人交朋友，利字当头，而不<
/p>
是因为才情相吸，气概相佩，不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸
了。<
/p>
3
、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语
郗信：君往东厢，任意选之。门生
归白郗曰：王家诸郎亦皆
可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如
不闻。郗公云：正此好！访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
译文：太傅郗鉴在京口的时候，派 门生送信给丞相王导，
想在他家挑个女婿。
王导告诉郗鉴的来人说：
您到东厢房去，
随意挑选吧。门生回去禀告郗鉴说：王家的那些公子还都值<
/p>
得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东
边床上
袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。郗鉴说：正是
这个好！一查访，原来是王羲之，便
把女儿嫁给他。
古人评价王羲之，说是飘若游云，矫若惊龙。更多的是
在注重其气度的不凡，才华的横溢
。而这位太傅在选婿的时
候又有不同，还看中了王羲之独立特性的一点。这一点在现
如今怎么能当作评判一个人，甚至是为女儿选对象的一个优
点呢，不
被说成是不正经，不稳重，不正派就不错了。
在这里可爱的还不止王羲之和这位太傅，还有王羲之的
叔叔王导，选婿一事非事关重大，但成一门亲事也算是家族
要事，叔叔一句任意选之既显
示出对子侄们自信，又显示出
一股子的大家风范。从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作
啊。
< /p>
4
、汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞
曰
：妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何
望？若鬼神有知，不受邪佞之诉
；若其无知，诉之何益？故
不为也。
译文：汉成帝宠爱赵飞燕。一次，赵飞燕诬陷班婕姝向
神明诅咒成帝。于是拷问班婕姝。班婕姝说：我听说，生死
有命，富贵
由天，行善尚且不能得福，做坏事还希望得到什
么呢？假如神鬼有知觉，就不会接受坏人
的诉说，假如神鬼
没有知觉，向他们诅咒又有什么用呢？所以，我不会这么做
的。
且不说班婕姝的思维敏捷，机智过人，单说修善尚不蒙
福，为邪欲以何望？这句话古往
今来的微言大义。平时我们
常听也常说：善有善报，恶有恶报。自认为这是句真理，但<
/p>
在现实生活中这句话又屡屡受挫，有善心善行的人并没总是
有好的
下场，做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例
却比比皆是。这是为什么呢？其实，
善有善报，恶有恶报。
只不过是人们的理想，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？才是
真正的现实：做善事并不能获得福祉。而在清代蒲松龄所著
的
《聊斋志异》
中关于善恶的赏罚说得更是透彻，
虽善不赏，
虽恶不罚。那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什
么关系的，不会有什
么因果报应。
5
、张季鹰纵任不拘
,
时人号为江东步兵
,
或谓之曰
:
卿乃可
纵适一时
,
独不为身后名耶答曰
:
使我有身后名
,
不如即时一怀
酒
.
译文：张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江
东步兵。有人对他说：你怎么可以放纵、安逸一时，难道不
考虑身后的名声吗？季鹰回答
说：与其让我身后有名，还不
如现在喝一杯酒！
张季鹰这种及时行乐的情怀是许多 正派人士，胸怀大志
的人所不耻的，认为不过是酒鬼的一句胡话而已，对于社会
对于人民更没有什么大贡献。但误世之贼往往就是这些正派
人士，这些的
人在如今更是多了去了，他们常常化身为教育
家、标兵楷模、人民卫士为这个社会奋首疾
呼，努力捞钱。
他们背诵着保尔柯察金那段关于人生意义的话，在酒足饭饱
之后感慨人生豪迈，在他们看来，张季鹰这种一杯浊酒、得
过且过的日子是毫
无意义，怎么也不能理解的，
< /p>
6
、王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：
生
儿如此，足慰人意！妇笑曰：若使新妇得配参军，生儿故
可不啻如此！
译文：王浑和妻子钟氏一起坐着闲 聊，看见武子（王济）
从院子经过，
王浑高兴地对妻子说：
我们生了这样一个儿子，
也该知足了。妻子笑着说：如果我能嫁给你弟弟王沦，那生<
/p>
的儿子可就不止这样了。
《世说新语》里最有趣的算是王浑的这位妻子了，这样
的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳，王浑的窘
样不用说我们也能想象的到了
。
7
< p>、初，谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家
门，倾动人物。刘夫人戏谓安
曰：大丈夫不当如此乎？谢乃
捉鼻曰：但恐不免耳。
译文：当初，谢安作为一介平民， 在东山隐居时，兄弟
当中已经有富贵的了，常常家中宾客盈门，兴师动众。刘夫
人和谢安开玩笑说：大丈夫难道不应该这样吗？谢安捏着鼻
子说：只怕我
也免不了啊。
谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊！
《世说新语》读后感
(
七
)
：不读《世说新语》
，怎知曹操
的寂寞
魏晋南北朝是中国经 历了秦汉
400
多年统一之后的又一
乱世，一乱就又是快
400
年。乱世，史家之不幸，诗家之大
幸。皇帝们忙着
争江山守江山，没空抓意识形态。于是，脱
了缰的名士们，就在允许的自由范围内放浪形
骸，狎妓、嗑
药、裸奔、群殴如同全国上下都在办行为艺术展，比较著名
的有竹林七贤。
相比之下，闲散刘宋宗室刘义庆还是个正经人他召集了
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