终于等到你：2020松江高三一模语文作文优秀范文

2020年11月8日发(作者：韩有文)
2020松江高三一模语文作文优秀范文
松江一模作文题目
工艺品的制作、房屋的 修建等往往会用到涂展，将一些材料涂于物体
的表层，以起到保护、美化或绝缘的作用，但这有时也会速 蔽一些东
西。在社会生活中，同样存在类似的“涂层现象”。对此，你有怎样
的认识？请写一篇 文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

下面为正在备考高考的同学们，提供了10篇优秀范文，以供同学们
参考和学习：

1
是丑是美
有时涂层恰恰是艺术的一部分，它被赋予了或保护、或美化或绝
缘的功能，在事物本来的基础上进行发展，弥补不足。没有涂层的瓷
器难以从废泥碎瓦中区分出来，缺 少夸张的油彩涂层，戏曲也会显得
黯然失色。涂层赋予事物性格，使其超越了本身，成为抽象的美。然< br>而，艺术之外的生活是否也需要“涂层现象”呢？
想要使用涂层，将生活活成艺术，或是为自己 生活加上保障无可
厚非，政治人物会为自己加上涂层，因为他们所代表并不是仅有自己，
而是国 家的国际形象，他们的涂层，既是保护又是美化，对外维护国
家尊严，对内建立国民信心和归属感。对公 众人物而言，他们站在公
众的聚光灯下，受到社会舆论的压力，适当的涂层可以保护他们的正
常 生活不受有心人的恶意影响，对社会而言，塑造正面的形象有助积
极的社会风气。由于“涂层现象”的出 现是出于一种高尚的理想，是
使用者对自身、家庭、社会美好生活的向往，我们要对其加以肯定。 不过，正如为古建筑重刷崭新涂层会损害其经历历史沧桑的真正
美感。生活中的涂层也难逃遮掩原本 面目带来的不良影响
当人们在生活中使用“涂层”时，追求美的背后暗含了对当下生
活，自己 本来面目的不自信和逃避，如果以正确方式使用涂层，当然
可以帮助焕发自身的光彩，但如果自身过于赢 弱，而妄图以强大的“涂
层”来保护挽救自己，最终只会被涂层所役使，反受其害。如今有些
优 秀的学生明明在背后付出了很多努力，却在表面上一派轻松，他们
试图以此来防止家长、老师担忧带来的 压力，维护自己在身边人的形
象。这样的“涂层”不仅是一种内心的封闭，使自己陷入独木难支的
困境，长期“两面”做法也容易助长畸形心态。
被重漆过的木栓看不见腐朽的痕迹，短哲的粉饰太平 只能使隐的
爆发猝不及防。当英法对德使用“绥靖政策”，当张伯伦说“我们换
取了二十年的和 平”时，他们何尝不是以“幕尼黑协定”的涂层求取
和平，最终结果却是血流成河的二战。当涂层蔽掩了 丑，也蔽掩了我
们自身的真，阻止了我们去将丑转化为美的机会。
从这个意义上来说，用以美 化的“涂层”才是丑的，它蔽盖的丑
陋才是美的，因为后者比前者更真实。那么，为什么在生活中我们仍
需要肯定涂层的价值呢？难道我们可以选择一种虚假的方式生生活？
罗丹说，美就是性格和表 现。如果“涂层现象”是帮助人焕发他
性格和生活本质的光彩，那么他就是美，可以超越生活本身而有其 永
恒价值。但如果它是违背自我的，试图逃避生活的沉重责任的，那么
它的丑陋也会如实地反映 在个人或社会的未来中。
是丑是美，存乎一心。


2
涂层
涂层广泛应用于物体表层，以起到保护、美化或绝缘的作用。然
而，它也同时遮蔽了些东西。社 会上这类“涂层现象”也比比皆是。
它是人作为个体在社会群体中生存而衍生出的产物。其是好是坏不能
一概而论，如何运用更是值得深思。
黑格尔曾说：“存在即合理。”涂层的保护和美化作用是 人无法
割舍它的原因。互联网时代的告诉发展让人们的社交圈日益扩大。我
们把名牌服装作为装 饰自己的门面，把职业化的笑容作为应酬的必备
品。社会的复杂性让人们需要借助外物来避免侵袭。蒲松 林的《促织》、
杜牧的《阿房宫赋》，或是借事说理，或是借古讽今，都是应用了“涂
层”来含 蓄委婉地表达对上位者的劝说与警示。因此，适当的涂层让
人在为人处事上能把握好尺度，既不伤人也不 害己。
然而，涂层的存在令一些本该显现的东西被隐藏了。朋友圈光鲜
亮丽的图片背后，或许 是虚荣心作祟的月光族，一边正入不敷出，一
边竭力营造出优越生活的假象。他们渴望给自己刷上耀眼的 涂层，却
渐渐让涂层下的自己越发丑陋。古人行礼作揖、把酒言欢，那是礼仪
与情谊的表现；现 代社会的客套、应酬却大多是为了政治、商业的利
益服务——涂层变成了伪装。当这样的保护与美化支配 了人的行为意
义，其意义也变了质，人们主次颠倒，把涂层的美丽作为生活的第一
要务，却在其 中迷失了对自我真正的价值追寻。
巴金老先生在文革中被迫写了很多违心的话来作为涂层保全自己。< br>但最终他在晚年毅然抛弃了一切涂层，用自我解剖的方式写下了《真
话集》，把涂层下变得虚伪的 自己展露无遗，这样的自省，让巴老完
成了自我救赎，让五四的精神得以传承给青年一代。所以，脱离虚 假
的涂层，才能让人看清自我，实现个人的价值。
涂层成为了隔阅，阻碍了人与社会真实的交 流。假笑下隐藏了人
的真实想法，低头看手机行为中透露着冷漠。我们对社会抱以戒备、
畏惧的 态度，从而一遍遍地刷上涂层。过厚的它们，却成了断绝人真
心交往的壁垒。站在近在咫尺，心却远隔千 里，是社会冷漠的最好表
述。人们都活成了契河夫笔下的那个“套中人”，排斥了一切，也让
自 己永远陷于自我，无法与社会真实地交融。
适当的涂层是必要的，可我们不能沉溺于构造华美的外表， 却遮
盖了真我的呈现，又或者是让它们变成束缚彼此心灵沟通的枷锁。在
当今社会，我们理应学 会的是解放真实，而不是在一味地掩盖中丧失
自我与生活的价值。


3
涂层之下
广泛运用于工艺制作与房屋制造业的涂层技术，利于保护、美化
与绝缘的同 时，亦遮蔽了一些事物的本性。在社会中，覆盖表层的处
理机制亦屡见不鲜。
刑事案件中，嫌 疑人往往以化名出现，且面部糊上了马赛克，以
尊重其个人隐私，使其家人免受“人肉”侵害；众多新闻 经过了多重
包装和美化后才得以面世，为公众创造较为良好，安定的社会环境；
乃至人与人相处 中，我们亦倾向于隐藏于表象下保护自身，隔绝不轨
之人。
我们对于“涂层”的运用往往来源 于合理的动机：保护自身，美
化他人，使社会更趋于理想化的状态运转，以求得内心安宁。这本无
可厚非。可是，当我们选择“涂层”处理时，实则建立在一个潜在的
共性认知上：事物本身并非尽善尽 美乃至丑恶不堪，这个时候的涂层
更像是一种欲盖弥彰的自我欺瞒，当它普适于社会时，造成的是集体< br>性的理性缺失和虛假不实。祸患在于，对涂层下所掩盖的事实实质的
无知，对那份刺痛人心的真实 所在的忽视。
试想，一个穷凶极恶的罪人在刑满释放后，留给社会的应是无尽
的恐慌与隐忧。 于是在韩国当局的斟酌下，“素媛案”与“华城连环
杀人案”主犯的清晰面目现已公诸于世。在欢欣歌颂 真善美的同时，
我们应勇于接受和面对丑恶与残缺。
个体的涂层在新媒体时代尤为简易便捷， 营销号的鼓吹转眼间就
能将你包装成一个励志人士，在微博上转发几条公益文案便能将自己
标榜 为慈善人士。我们得以在极低的成本之下完成外在形象和内在动
机的美化，使一切呈现出的样态尽善尽美 ，这又未尝不是一种性质恶
劣的欺骗？满足的只是虚荣的自我和无知向善的公众，于自身并无裨
益，甚至会在自我营造的涂层下尽情欢娱，丧失自我与理性。而这种
涂层发展为集体性时，便变成了一种 社会性的欺骗：整个社会都蒙上
了一层坚不可推的涂层，涂层之下的我们，扮演着各自理想化人格的角色，丧失了对真相的求索，在社会和谐、人心向善的表象之下，步
步走向灭亡。最重要的是对于真 正的普与美的追求的缺失。涂层暗潮
涌动，表象却风平浪静，这是我能联想到的最令人绝望的生活图景。
没有世外桃源，没有理想国，只有甘愿蒙上双目的无知者。当暗流终
于冲破海水表层泛滥成灾时 ，才是我们梦醒之时，亦是永远沉寂之时。
拒绝精致涂层，还原世界的本来面貌，是非善恶自有分辨与 处置。
现实水远残缺，彼岸才不至于坍塌。


4
涂层
泰姬陵危楼高阁，在它雪白的表层背后演绎着多么凄美的爱情故
事。可是，这么一个宏伟的建筑下又埋 藏了多少低种姓人的鲜血呀。
时过境迁，即使风沙侵蚀，内部的昏黄日渐显露，仍有人在摇摇将倾
的奇迹上抹上涂层，试图掩盖那些不和谐因素，呈现给世人本该黯然
失色的神话。
岁月依旧。
我们谁不曾在童话里长大。那些甜美而又动人的故事，为我们与
外部的真 实世界砌上了一堵墙，再用涂层严严实实将其抹平。这层美
好的涂层，就像《美丽人生》中的给孩子的庇 护木箱一样，深深地保
护了我们幼小的心灵，使我们仍旧能保持对真善美的追求。表观的统
一与 美化，也正是源于人们对真正和平、内心安详的渴望。涂层，遮
蔽了那些不美好的事物，本就无可厚非。
可是，总有一天，涂层会随着雨水的冲刷而消亡。妆卸了，一切
的痤疮暴露在了世人的面前。不 曾考虑过涂层背后的人们站在自己建
立的铜墙铁壁的铁笼子里，对充满粗糙的墙无奈不已。他们，即使有
能力认清墙的本质，也不再有能力从这无知的山谷中坚定地走出去了。
社会学的冲突理论曾分 析，认为社会的变革和发展都源于自己个
体的理想追求和社会的不美好的本质的冲突。的确，逸豫可以亡 身。
我们在欣赏《美丽新世界》中的理想化的、用物质遮蔽一切不美好的
社会时，也会感到似乎 内心有所空虚。那便是人们本能对发展的渴求。
过度强调表观美好必然会使人乐天安命，而难以使个体性 得以升华。
对社会而言，这个涂层也是愚化百姓，限制自身发展的壁垒。很
多情况下，我们不 是去在前人的涂层的基础上再给其上妆，而是将其
洗去，铲去无用的小广告，再将墙本身磨平。《辩护人 》中的宋律师
正是在朴镇字一案中看到了韩国司法系统的缺憾，改变了他一向对涂
层本身的信赖 ，不顾任何人的反对，毅然走上了打破囹圄的道路中去。
这种看到涂层破裂一隅，而坚定自身与涂层内部 的黑暗面作斗争的决
心正是我们所缺乏的。等到沥青铺层，滴水不漏时再去反悔或许也就
来迟了 。
可能我们自身还没能力去揭开涂层，而且社会本身充满残缺的事
实是无可辩驳的，社会为人 们涂上涂层来维持一定程度的稳定的做法
也有其必要性。但我们必须摆脱“知之为知之，不知为不知”的 束缚，
力求心中知之而不点破，保有对社会涂层被冲洗干净的危机意识，或
许才是我们面对涂层 应该具有的态度。


5
涂层世界
李子柒火了。
长 裙飘飘、沏茶种花，她如同与世隔绝般安居于桃花源，便是陶
渊明“种豆南山下”的生活，在其面前也得 逊色几分。李子柒的生活，
展现了每一个现代人心中对于田园牧歌的幻想。
然而，她对于现代 田园的描绘，没有触及崎岖难行的山路，没有
触及碌碌劳作的艰辛，没有触及陶潜“叩门拙言辞”的另一 面生活，
因而难以引起真正共鸣。
李子柒是涂层世界的缩影。我们对心向往之的事物不断地放 大、
美化其美好之处，而对部分的真实选择遮蔽与拒绝面对。
从某种程度而言，这是自我意识 觉醒下我们对自身“苟且”的反
抗。我们意识到了在城市霓虹灯下被逐渐物化的自己，于是期盼在不远处有一个真实存在的“桃花源”在耐心守候我们的归去；我们看到
了自身美的欠缺，因此借各类美 图软件加以修饰与改进，在对美好事
物的追求过程中，“涂层”是我们真实心理的外现，是推动着我们不
断向理想之地前进的动力。
然而，被涂层遮蔽的事物，同样有被正视的意义。我们需要拥有< br>直面真实与残缺的勇气。当我们沉迷于李子柒的生活中时，我们往往
不由自主地逃避田园生活对孤 独、对名利、对物欲的叩问；当我们欣
然接受美化过后自身的外貌时，我们也在逐渐丧失对原本自我的欣 赏
能力。“涂层”仅是一种修饰，而非对真实的代替。而当我们完全依
赖涂层以支撑自我对美好 的向往时，真实反而被涂层代表，被涂层遮
蔽。在集体的歌颂中，我们不再接受残缺的美学，我们找到了 逃避现
实的理由——我们沉溺于乌托邦中而拒绝走出。
这并不代表我们不再需要涂层，不再需 要桃花源。只是现实与美
好往往相互羁绊。当我们的灵魂陷入现代功利、物欲的逼仄时，我们
需 要有高处的追寻、有美好的另一端来慰藉我们的内心；而当我们沉
浸于乌托邦的美好时，我们也需要现实 的警醒，告诉我们完美的无常
与虚无，以及残缺的必然与价值。涂层可以维持住一段时间的华彩，
但当红褪墨残之时，我们也应当有主动接受的胸襟——毕竟，这才是
生活的常态与生命的本质。 我们都需学会以涂层保护我们心中的理想，修饰我们的终点。同
时，在涂层褪尽之际欣然接受与面对 。相对于外在的涂层，以智慧，
理想面对真实的勇气，和着所有的经历作为涂料，涂层与我们的心灵，< br>这才是我们所应做的大事。
在涂层世界中，我们所应看到的，不仅仅是那一层终将凋落的华
彩。


6
茧房
工艺品的制作、房屋的修建往往会用到涂层，将一些材料涂于物
体 表层，以起到保护、美化、绝缘的作用。
涂层的概念或可应用于我们的社会生活中，涂抹与自缚构成了诸
多现代人的生存之道。
当新媒介兴起的时代下，个人空间被公共生活挤压，群己权界不
断模糊化，我们理应需要以自我意识为 矛、架设涂层以守护私人领域，
保护能轻易被同化而将主动权拱手相让的内心。适当的美化作用也是群体生活中必要的展现自我的手段，只要美化的初衷是基于内心丰盈
之上的，美化便能成为驱动力。 而涂层的绝缘作用更能被视作个人超
越现实局势，超越群界己界的清醒认识，它将个人排除于乌合之众外 。
这无疑是个体对免于沦为盲从非理性的主动创造或本能反射。
我们将一些材料涂于我们表层 ，实则是用溢出的自我意识左右我
们的内心及行动。当自我渴望营造假象以博取群体认同，当自我意识< br>过剩而不断壮大，最终使我们作茧自缚，当我们存在的空间被抹削，
涂层的蒙蔽性也值得反思。
我们在社会活动中都应拥有涂层，而涂层是自我的反映，因此涂
层自有优劣之分。低级的涂层止 于内心的贫瘠与肤浅，它在于人们感
受到涂层美化带来的精神享受后对于虚假营造涂层的渴望压过了回归
丰盈自我的本能。流行语中“人设”一词之所以大火，是因为它精准
地切中了人们追求声望价值 与虚伪符号的内心。当人们陷于群体下符
号主导的幻觉，涂层就如同空心墙，白净的外表掩饰着空虚的实 在。
社会学中有“信息茧房”一说，旨在说明人们在互联网上只愿关
注他们想关注的，从而逐 渐作茧自缚。涂层也如同茧房，自我意识如
同茧丝，或构成了一个铁牢般拘束自我的工具，或是为自我的 壮大留
足了空间。前者却是社会生活中人们常见的表现，梭罗说，“让我们
目盲的光线正是我们 的黑暗”，涂层正是从阴暗处悄然演变为我们的
盲区，它遮蔽了本应谋求完成的诸多价值，遮蔽了我们超 越自身形式
的清醒眼光。
涂层的茧房作用还在于它抹削了自我发展的上限。被缚于茧房的人们无时不刻不走在通向自我的康庄大道上，但他们的自我也不断被
压缩，自我能达到的上限无止境 地跌落。《老人与海》中的老人在遇
到大鱼后没有被自己对老去的惶恐及青春的向往而束缚住，没有被大
海无限的未知性抹削自我的主动创造。他水远在与自我的上限抗争，
突破人与命运间的涂层。老 人在命运的茧房中肃然站立的身影，正是
人的价值所在。
涂层应是为丰盈自我而生的，而非反 过来作为茧房将人束缚于幻
觉中，阻遏了自我生长，遮蔽了人的一切创造。


7
当保护成为障碍
涂层保护，早已是现代工业中不可或缺的组成部分，而在人的社
会生活中，“涂层”也以各种各样的形式充斥着我们的生活。我们受
益于着层屏障的守护，却常 常忽略这样一个事实：涂层在保护我们的
同时，也不可避兔地成为现代人生活中隐形却难以逾越的障碍。
随着信息时代交流的平常化、私密化，人们正迎来价值观的巨大
分裂，而在信息媒介的帮助下， 人们也更容易寻找与自己持有同一观
点的人。在这样的环境之下，不同价值、不同观点之间的对立愈加明
显，冲突也越来越多。因此象征着这种观点分隔的“涂层”便以团体
的身份被人们自然而然地在 社交平台上构建。持有不同观念的人们在
涂层的保护下“党同伐异”，笃信着自我价值的正确。
显然，这种“涂层”能轻而易举地给人们带来集群的安全感与优
越感。群体的“回声室效应”使得成员 的观点在其中被不断强化，无
论其正确与否，因而使人深信不疑。这样洗脑式的强化、改造，正如
厚厚的涂层覆盖着心灵，使得人的思想盲目而偏激。我们为何能看到
“豫章书院”“杨永信”这样的例 子在开明的时代下茶毒心灵？因为
那样的环境正是一个逻辑的监狱，让走投无路的家长们被改造而不自< br>知，“涂层”阻碍了人们理性思考与判别的过程，成为一种“美好”
禁锢。
同时，涂层 现象加深了群体之间的分歧与隔膜，使得客观、理性
的交流难以为继。富有理性与创造性的交流让双方原 本不同的观点相
互碰撞并发生某种程度上的融合，我们依赖这种交融去将我们不成熟
的观点提炼 、筛选、去粗存精。但人们的价值观被包上了由非理性所
构筑的“涂层”时，交流变成了攻击，融合变成 了破坏，而这种破坏
带来的，便是更多更厚的涂层和更加猛烈的攻击。当每一个群体都在
这样的 涂层保护之下时，其中个体的交流便成为了无意义的宣泄，将
价值观的交融与提升彻底粉碎。
人们本能地在自己信仰的事物遭受挑战时为它创造出涂层，用盲
目的信仰或群体的分别“守护”着内心中 的观念与价值。殊不知“问
渠那得清如许，唯有源头活水来”，恒久不变的观念只是一潭死水，
而唯有主动地突破这层涂层，我们方能感受到世界的真实，直面大千
世界的多姿多彩。


8
“涂层”背后
制作工艺品时、修建房屋时，我们用涂层来保护、美化 、绝缘。
这层必不可少的外层同时也阻挡了欲望穿得视线——内里的腐朽或神
奇，不得而知。社 会生活中我们习惯于眼前人、事、物的样貌，鲜少
想起所见同样是“涂层”，遮蔽处是未知。
生活中，“涂层”直观且均有功用。它是人类“想象的秩序”中
必不可少的环节，在不为人知处作为认知 的基石而存在。一个公司、
一种文化、一份信仰——人类的认知中充斥着共同的想象。在最初，
这些无实体的想象便不可能让所有人触及实质，“涂层”代替本质让
其得以被认可——宗教救赎苦难，标 致公司创造工业生产的神话，无
不是事物外表那薄薄的涂层，支撑着让人们认可其存在。
历史 的车轮向前走过人类的自我发现，走向如今的时代。“涂层”
始终坚守其职。它们一次次呈现在人们眼前 ，也逐渐暴露出其遮蔽一
切的本质。“涂层”背后，事物的实质难以触及，可能的弊病亦得以
掩 藏。不知不觉间它渗透进社会，渗透进入人心。
“涂层”背后，本质与外表或许就此颠倒错位，在认知 中留下一
片虚妄，细细品咂时只有扁平化的意义与浅薄的理解。当传统在当今
时代乘着互联网的 东风重新“红”起来，多有的是仗着“涂层”修饰
卖弄自己、实则一知半解的人。在新媒体时代人人皆可 为传媒主体之
时，“涂层”是他们振兴传统文化的口号，是众多“头条文章”中引
人注目的标题 ，空有皮囊而无真实涵义。
久而久之，传媒中被默许的“涂层”或许便纵容了理解波薄化的
社 会风尚、我们不探寻这些“涂层”背后空洞与否，只顾将其纳入认
知大厦之中。在浮华之中，本质意义轻 飘而不被重视，一切存在的意
义降格为表象所见。“涂层”便失其本心，曾经坚实的认知基石一触
即知为泡沫。
“涂层”背后，也隐含着拒绝深入交流、拒绝改变的姿态，或许
便让腐朽无声 间扩大。朋友圈中分享刻意为之的精致生活的人，为自
己精心准备了“涂层”，也将真正内涵丰富的诗意 生活浅薄化为“涂
层”所示的表象。“涂层”修饰之下，他们无意间已隔绝了刺破表象、
指向真 实声音的可能，将自己的生活掩于“涂层”之下，自欺自足。
可“涂层”本身并不必然导向虚妄与腐朽 ，它本应停留于建立认
知的阶段而非纵容、引诱着人们停留于表象处的理所应当。我们理应
向前 ，保有对本质与真实的渴望与坚持，以之为利器去真正完善认知。
曾经的少年人“指点江山，激扬文字” ，曾经的游历者发出“事不目
见耳闻而臆断其有无”之叹，我们分明可以去打破与重建，看到“涂
层”之后，在思维的碰撞、心灵的交流中得以升华。
“涂层”背后，见真“我”、见真实而向着明亮那方的世界。


9
舞台以外的舞台
在我们所能看见的一切事物的表面，往往有一层“涂层”涂层用
于保 护、用于美化，却也带来遮蔽、带来虚假。“涂层”为我们展现
了一个景观中的社会——美丽，却往往并 非真实的美丽。
首先所必须肯定的是“涂层”存在的意义。“涂层”不是用于抹
消美，而是用 于创造美，因为美本就是人的“虚构”产物。当钢筋水
泥被搭建成舞台的暮景，人们才能在其上上演悲喜 ，触及心灵。它看
似是虚构与虚无，可对于人的心灵来说，具备深切的真实意义，寄托
了人向往 美的价值。纯粹的现实本质并无意义，正是“涂层”创造了
诗，创造了艺术，创造了神，于是意义从而诞 生。
可是，当这种对表象的修饰愈演愈烈，人们便往往将虚构替换为
真实，甚至忽略生活本身 。明星为自己建构“人设”并不足怪，人们
对社交网络上发表的照片加以修饰也无可厚非，可是，当越来 越多的
人将这些景观当作全然的真实，这就足以引起警醒。
“景观社会”建构的深层心理因素 是人对真实生活的逃避，这种
述避主导了社会的流向。在《美丽新世界》中，人们习惯于在面对一
切烦恼时，通过一种精神麻醉的药物来自我麻痹，这种借由规避真实
以获得娱乐的社会心理建构起了脆 弱易碎的“美丽”景观。而更为可
怕的是，即使明知眼前所见识人为建构的虚假，我们仍固执于相信它< br>的真实。提前编排好剧本的“真人秀”让我们趋之若鹜，博取眼球的
所谓“纪实故事”大行其道。 由于生活的空洞，人的真实生活被异化
为机械的暮景，人就不得不在虚假中寄托对真实的向往，“涂层” 替
代材料本身成了本质。
米兰?昆德拉在《生命不能承受之轻》中提到，对一种美的景观“整齐划一的口号、众生齐出的赞美”构成了社会的“刻奇”，艺术
家萨宾那试图打破这一切，指出 “表面上是明白无误的谎言，底下却
是神秘莫测的真理”她划破了世界的涂层，暴露出“真实”本身。
我并非反对“涂层”本身，我反对的是将虚构置换为真实，将诗
的意义置于生活的意义之上，将 生命化作戏剧，沉醉其中，不肯承认
幕布下的钢铁。他们只承认世上有美，不承认世上有“不美”，不认
同真相本身的价值而将全部意义寄托于虚构之上，正如昆德拉所说，
“客气的本质是对美的绝对 认同”。
无论是沉迷虚构还是贬弃真实，“涂层”的矛盾来源于“美”的
标准同质化，人们无 法承认幕景之下的真实。为此，我们要做的，不
是打破幕景告诉人们世上的一切是虚假的，不是反对相机 滤镜和明星
人设，不是取缔诗歌，而是揭开那些“丑”，告诉人们“美的事物”
以外，世上仍有 价值，仍有动人的万物，“不美”仍是意义。
幕景被揭开以后，真实世界仍旧是伟大的舞台。


10
涂层之下
制作工艺品、修建房屋的时候，往往会用一些 材料涂于其表层以
作最终的修饰；社会生活中，“涂层”也常常为人们所用。
随时代的发展， “涂层”实际已成了不可缺的一部分。人们不再
衣不敲体，也不仅仅追求保暖御寒，而是用衣服来展现自 己独特的性
格，修饰体形上的不足以扬长蔽短；精致成了当下的热词，越来越多
的“材料”被附 于表面，形成了华丽的包装。
究其根本，是人们展现自我、寻求认同，同时保护自己的心理需
求。我们追求完美，而涂层得以掩盖那些无力兼顾又无法改变的瑕疵；
我们生来要与他人产生交互，正如 蚌的壳保护着其柔软的森去，我们
也需要坚硬的壳掩盖起自我的缺陷，塑造良好的第一印象，以求更舒< br>适地存在。对表面精致的追求向外部展现了自己的价值与独特。在清
醒地认识自我后，涂层为我们 添彩。
因此，涂层的意义在于塑造一种良好的视觉氛围、给人以美的感
受：涂层现象是时代进 步的附属品。
然而，涂层是内在之美的外化、加工，而非遮蔽恶的涂料或蛊惑
人心的表象。随 “涂层现象”的盛行，愈发多的人似乎发现了成功与
声名的“捷径”——涂层材料往往并不需很大气力获 取，相比建造房
屋时一砖一瓦的基垫，他们只看到外表精美之利。然君子处其正，不
处其华：治 其内，不治其外。只在意外表的美化，久而久之，再坚固
的涂料也无法撑起腐朽的内核，即使仍保留美的 外在，人失去了自我
的价值与意义，物失去了本身的功用，惑矣。
古有言：“修辞立其诚”。 无论是写文章还是为人，涂层正如诗
歌的格律，为内在之物、为人的精神内核服务。人固有对美的追求，
固有保护自己的本能，但真正的美绝非仅仅外在的华丽或震撼。子日：
“君子固穷”，当明白我 们真正“涂层”之始因，即完普自我的价值，
寻求更好的存在，我们不会囿于“涂层”之求之中。当真正 清楚我们
所追求的乐与完美，即使只是一箪食一瓢饮，我们也能不改其乐。
更进一步说，在真 正丰富自己的内心后，涂层是一种附加，帮助
我们展现并延续真正有价值之物。工艺品的背后是艺术家对 美的理解
与对世界的感悟，而画框与涂料让精神上的震撼跨越时间与空间的禁
锢，从而影响更多 的人而得以永水恒。而要更好地使用材料，我们还
需回到自身，用诚以反思自己的局限，用长远的目光找 寻自我真正的
价值。
君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。面对涂层背后对
完美的追寻与渴求，虽不能至，然心向往之。