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攻讦的读音2017高考作文必备素材1月最新时评10篇

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2020-12-22 17:20
tags:高中教育, 高考

长江7号爱地球电影-生活中的美

2020年12月22日发(作者:庾道)


2017

高考作文必备素材

1

月最新时评

10



知者行之始,行者知之成

朱小健

2016

< p>年

6

24


日,习近平主席在上海合 作组织成员国元首理事会第十六次


会议上的讲话中指出:

‘知者行之始,行者知之成。

’实践


证明,

‘上海精神 ’催生了强大凝聚力,激发了积极的合作


意愿,是上海合作组织成功发展的重要思想基础 和指导原


则。

“知 者行之始,行者知之成。

”是明代思想家王阳


明的话,出自学生记录其言 行的《传习录》

。其中学生陆澄


记的是:

“知者行之始, 行者知之成。圣学只一个功夫,知、


行不可分作两事。

”但这个意思大概 王阳明不止一次说过,


学生们也觉得这种观念很重要,也就不止一次地加以记录。


知、行是人的两类基本活动,也是中华传 统文化中两个重要


概念。古人说大学之道在明明德,始自格物致知。

“知 ”字


由“矢”与“口”两部分组成,矢有疾义,所以朱骏声《说


文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也,憭于心,故


疾于口”

,即 心中了然明白,嘴里可以很快地说出来。

“知”


指人对外部世界的感识所 觉,所得越多越深入,具备的能力


就越强,

“知”也被用来表示智慧。< /p>

《荀子·王制》说“草木


有生而无知,

禽兽有知而无义”< /p>

这里的

“知”

是感知义。

《论


语·阳货》

“好知不好学”

《庄子·外物》

“心彻为知”

,其


中的“知”都是智义。

“行”在甲骨文里的写法像个


十字路 口,本指道路,引申为行走,再表示行为。与知相对


的行,指人有意识的动作,泛指各种 实践活动。这种活动是


在意识指使下发生,

当然也就离不开知。

《荀子·

儒效》

“闻


之而不见,

虽博必谬;

见之而不知,

虽识必妄;

知之而不行,


虽敦必困。

”闻、见、知、行递进,这里的知,指的是理解


认识,行则为知之用。

《礼记·中庸》

“或生而知之 ,或学


而知之,或困而知之:及其知之,一也。或安而行之,或利


而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。

”将知分为三类,


相对的行 亦有三类,含行与知协的意思。这些都是着眼知行


之关联说的。

着眼知行之差异的,

《尚书》所说“非知


之艰,行之惟艰”

,可算知易行难说的滥觞。朱熹说:

“知行


常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论


轻重 ,行为重。

”这是知先行后说,同时认为行更重要。王


阳明则说:

“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是


知,知行功夫本不可离。

”认为知行相依不分先后。


人有真知、常知之辨,程颢说:

“真知与常知异。尝见一田

< br>夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于


众。若虎能伤人,虽三 尺童子莫不知之,然未尝真知,真知


须如田夫乃是。

”即真知需经实践而 得形成,有知离不开行


的意思。但王阳明说:

“知是心之本体,心自然会 知。见父


自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是

良知,不假外求。

“夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之


心即是意,即是行之始矣。

”强调心性,与程颢有所不同。


王阳明的说法,既有对前人的继承,也是针对其所处 时代而


发,饱含竭力救世的情怀。他对知行关系的阐述有其特色,


更可贵的是他毕生追求理想信仰,践履知行合一,这对后人


影响甚大。近代著名教育家 陶文濬赞赏知行合一说,于是改


名陶知行。后受杜威影响,认为做为学的起点,提出“行 是


知之始,

知是行之成”

再改名为陶行 知,

主张

“即知即传”


他的观念与王阳 明所说不尽相同,但在重视知行关联互促上


是一致的。

敬佑生命,尊重医者

田雅婷

卫生与健康


工作者怀揣“医者仁心”的职业信仰,肩负 防病治病、传播


健康的使命,他们的事业崇高而神圣,是健康中国建设的重


要力量。因而,尊重医生亟须成为社会共识,只有医生有尊


严,生命才有尊严 。

无影灯下的废寝忘食,柳叶刀尖


的精研极虑,灾难一线的大爱无疆……如果世间有奇迹,那


一定有医者的 创造。

在日前举办的“敬佑生命·

2016


荣耀医者”公益评选颁奖典礼中,主持人讲了一个故事:一


位医生,每次使用听诊器前,都要先用手焐热。几十年来,


他没有让一位患者 接触到冰凉的听诊器。医学不仅仅是科


学,还是人学,医生不仅要保持精湛医术、济世救 人,还要


品德崇高、

谦虚真诚。

这样的医生,

< p>值得尊敬;

这样的事业,


令人肃然。

人的一生要经历“生老病死”

,这四个字当< /p>


中,哪一个字都离不开医务工作者,对好医生的呼唤也一直


没有停 息过。在今年召开的全国卫生与健康大会上,习近平


总书记用“敬佑生命、救死扶伤、甘 于奉献、大爱无疆”

16


个字,概括了广大卫生与健康工作者的精神。卫 生与健康工


作者怀揣“医者仁心”的职业信仰,肩负防病治病、传播健

< br>康的使命,他们的事业崇高而神圣,是健康中国建设的重要


力量。

因而,

尊重医生亟须成为社会共识,

只有医生有尊严,


生 命才有尊严。

让生命有尊严、让医生有尊严 ,呼唤


医患双方的良性互动、共同努力。当前,医药卫生体制改革


进入深水区,在总体取得很大成就的同时,一些长期积累的


矛盾集中暴露,医患关系紧 张的问题时有发生。越是在这样


的时候,越应该在业界树立医德典范,给优秀医者以应有 的


荣耀,让医德医风真正能影响整个行业。

患者也应了


解到,我们这个

13

亿人口的大国,维护健康的重任,就落


在几百万名医务工作者的肩上。大量的医 务工作者一个人在


完成多个人的工作,任劳任怨、日夜辛苦。有的医生在自己

< p>
身上接种病菌,用宝贵的生命换来大众健康;有的医生生前


勤劳工作,死后 捐献遗体,毫无保留地把一生献给了健康事


业。医患矛盾的一些例子令人心寒,但不要忘 记那些极端个


案之外,还有更多默默无闻工作在患者最需要的地方的人

< br>们,他们才是医务工作者的主流。

从这个角度来说,


媒体也有必要多聚 焦那些优秀的医生群体。一个典型就是一


面旗帜,营造尊医重卫的良好风气,形成抑恶扬 善的社会氛


围,才能消融医患关系的坚冰,实现健康中国的美好愿景。


小学生“叫板”权威教材:较真精神待“呵护”

江南醉


日前,北京二中亦庄学校五年级小学生张秋实写信给人民教

< p>
育出版社,指出语文教科书上一幅关于宋朝知县的配图有


误,知县着装应为 青绿色而非紫色,图中官帽上下垂的帽翅


也与历史不符。

对此,

人教社课程教材研究所相关人员表示,


目前暂未收到该信件,不过会就张同学反映 的情况展开研判


和探讨,如确实不妥将改进。文物专家在看图后称张同学所


言有道理。

《北京晨报》

12

28

日)

在普通百姓眼


中,孩子们的教科书有 如古代的圣贤书,出现错误是不可想


象的,因为那是很多专家学者千挑万选出来的。不可 否认,


近年来教科书中的各类错误频出,引发强烈反响,已是不争


的事实。宋代知县穿紫袍,明显不符合历史事实,无疑给孩


子们传播了错误的信息。人 民教育出版社出的教课书上,多


处课文配图出现史实性错误,这是很多人没有想到,原因 何


在?

由各领域专家和教授集体编写,经过多次修订,


本该在人们心目中有崇高地位的教材,却出现以上种种失


误。

除了人教版,

其他一些版本教材中的错误也纷纷被曝光,


如张作霖照片并 非张本人,屈原、祖冲之的衣襟被指穿反,


战国时期的孙膑坐上轮椅,荀子坐凳子读纸质 书,韩愈的生


卒年被搞错、只活了

15

年……教材出错也 迅速引发热议,


不少人批评此类低级错误不应出现在教材中。教材之误,也


不禁让人担忧其能否胜任传知启智、教化育人的重担。这样


的担忧也不无道理 ,但无法与教材出版现实脱离。


材是孩子们认知世界的指南针,不 能允许出错。教材出现这


样那样的错误不仅误人子弟,更混淆视听,应引起有关部门


的高度重视。然而长期以来,针对教材出错的现象,仍然停


留在“挑 刺”的阶段。这本身是一个颇为严肃的话题,却被


出版商、媒体和部分公众当成了“娱乐 节目”

。令人遗憾的


是,尽管被很多人挑错,有的出版社依然“沉默是金 ”

,有


的则表示,只是小错无伤大雅。错了就改、改了再犯,教材


编写者和出版商似乎乐此不疲。但在周而复始的恶性循环


中,正处于学 习和成长关键期的孩子,却受到了很大伤害。


根据我国出版物质量管理的有关规定

,

包括教材在内的图书


必须经过“三校一读”才能付印

,

经过了如此严格的流程

,


科书 还是留下了这么多

“遗憾”

,

这是为何?

其实出 现


“宋代知县穿紫袍”不是偶然事件,有其发生的根源。随着


文 化出版发行体制改革的深化

,

以往由一家出版社垄断全国


中小学教材市场的局面已被打破

,

教材的多元化趋势

,

< p>让各地


同类教材之间出现了竞争,教材出版呈现的“重利轻质”现

< br>象,符合当前教材出版的现实。曾长期服务中华书局的左舜


生在回顾编辑经历时曾 说

:

一本书经过七次校对才付印……


刊 物的每篇文章至少也要经过三个人过目。

”即使抗战时期

,


他们对教科书

,

“检查甚严

,

抽查发现有不合规 格者

,

即全部退


厂复查”

。前辈们在艰苦 卓绝之下能做到的

,

我们今天没有理


由做不到。同时教材 出版缺少相关法律法规的制约,使得出


版商敢于一而再再而三的出错,应制定法律让出版 商和编写


者付出沉重代价,

而不能听之任之,

因为教材是 特殊的商品。


笔至文末,希望教材上不能再出现“宋代知县穿紫袍”的历

< p>
史错误,更希望国家教育部门和出版管理部门能推动出台一


部规范教材出版 的法律,而不是“百花齐放,乱作一团”


误人子弟。

“工匠精神”

也是一道文化考题

李思辉

< br>在世界制造业升级的大背景下,工匠精神就是一道事关“中


国制造向中国智造转变 ,中国产品向中国品牌转变”的经济


考题;对照历史坐标和社会心理,我们又会发现,工 匠精神


也是一道文化考题。

2017

年全国硕士研究生招生考试


已结束,据媒体报道,今年 工匠精神列进了政治科目考试的


考题。

一提工匠精神,人们就想到德国、日本、瑞士


等国,因 为它们产出大量值得称道的精细产品。比如百达翡


丽、

劳力士、

江诗丹顿这些手表,

小小机械表壳里,

能有

744


个零件,最小的细如毫发,一个顶级表匠全身心投入,一年


只能制造出一 块。这种精益求精、一丝不苟的工匠精神恰恰


是我们迫切需要的。

中国是一个制造大国,但还不是


制造 强国。我们虽一度是“世界工厂”

,但在很多领域并不


掌握核心技术;我 们有很多产业工人,但真正潜下心数十年


如一日钻研技术的人并不多;我们有着巨大的产 品产量,但


粗制滥造、档次低下的产品也不少;我们有一些一辈子做一

< br>件事的能工巧匠,但在世俗评价里,他们的社会地位却并不


高……说到底,我们真 正欠缺的不是工匠,甚至不是工匠精


神,而是一种支撑工匠精神的“匠心文化”

在一些制


造业发达国家,一个特别精于制作钟表、生产皮鞋乃至会捏


寿司的人,会被视作“国宝”

,受到整个社会的尊敬,而中


国向来缺乏这样的文化氛围。即便是瓷器、 丝绸、漆器等产


品享誉世界的年代,中国主流社会对匠人也并无太高评价,


因为中国传统文化讲究的是“万般皆下品,惟有读书高”


今 天看来,这样的观念非常落后,但它对今人产生了很深的


影响。每年的研究生考试、公务 员考试都人潮如涌,而一些


传统手艺却面临后继无人之困,就是例证。

培育工匠


精神重在转变观念。现实生 活中,重管理轻技术、重学历轻


技能的错误认识,

应随时代变化彻底扭转 。

在很多发达国家,


匠人收入普遍比大学毕业生要高,接受职业教育的孩 子同样


被视为“家族的骄傲”

,这值得我们反思。提高技能型人才


待遇,提升其社会认可度,在全社会形成一种尊重匠人的文


化,是培育 大国工匠的应然之举。

在研究生考试中,< /p>


工匠精神是一道升学考试题;放在世界强国纷纷开启制造业


升级、 提升竞争力的大背景下,工匠精神就是一道事关“中


国制造向中国智造转变,中国产品向 中国品牌转变”的经济


考题;对照历史坐标和社会心理,我们又会发现,工匠精神


也是一道文化考题。

打破固有的偏见,在全社会营造


和确 立一种推崇工匠精神、践行工匠精神的“匠心文化”


才可能有更多人干 一行、爱一行、专一行、精一行,就像瑞


士的钟表匠那样,从容淡泊、精益求精、匠心不 改,毕生做


好一件事,做到近乎完美。

大师靠“修”不靠“评”

王钟


< p>大师,是指在某领域具有深刻造诣、享有盛誉的人。


清华大学“永远的校长”梅贻琦 的一句演讲词,屡屡被后人


引述:

“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有 大师之谓也。


著名的钱学森之问,亦提及了当今大师的稀缺。现实中, 无


论在哪个领域,大师都是少数,每一个大师都需要一个锻造


磨 炼的过程。

前不久,中国工艺美术协会发布 《第一


届中国工美行业艺术大师评审结果公示的通告》

,准备一口


气向

280

人颁发“第一届中国工美行业艺术大师”称号。一< /p>


夜之间,在雕塑工艺、漆器工艺品、抽纱刺绣工艺品等近十


个领域 ,涌现出这么多大师,好一派群星璀璨的热闹景象。


这当然是一种幻觉。跟之前的历次“中国工艺美术大师”评


选相比,这 次中国工美行业艺术大师评选显得缺乏历史积


淀。前者自

1979

年开始评选,截至

2012

年共进行了

6

届,


历史上获得这一称号的人员不过四百多人,其中,不少大师


已经去世。但在

2013

年,中国政府网发布《国务院关于取

消和下放一批行政审批项目等事项的决定》后,

“中国工艺


美术大师 ”取消由部门评选,转由中国轻工业联合会举办,


但至今尚未举办。因此,各行各业都筹 划着办出自己的“大


师颁奖礼”

,但一次

280

名“大师”雨露均沾,未免就失之


草率了。

当下,大师的内涵得到了拓展,已不局限于


梅贻琦、钱 学森等学者在狭义科研领域对大师的描述。搞火


箭发射可以出大师,制作烟花爆竹同样可 以出大师,这也契


合行行出状元的传统文化。然而,不管在哪个行业领域诞生

< p>
的大师,都要具备实至名归的大师底蕴,通过精湛的技艺与


口碑的塑造,< /p>

先在行业中

“养成”

然后才能

“评 出”

< br>本素有“职人”精神的说法,最优秀的“职人”就是日本的


大师。日本同样也有政 府评选的文化大师称号,那就是国家


认定的“人间国宝”

。日本对“人间 国宝”的评定持以非常


审慎的态度,必须是代表某行业领域顶尖水平的人才能获得


这一称号,

现存的全日本

“人间国宝”

仅有一百 余人。


过,在没 有评上“人间国宝”之前,这些大师在民间和行业


内已取得了举足轻重的地位,国家的认 定不过是锦上添花而


已。但在国内一些领域,大师评选则少了分严谨,多了些浮


躁。一些所谓的大师在行业内部尚且没有得到足够的认可,


遑论在公众心 目中的影响力;还有一些大师早就脱离一线岗


位,专业水准很难保持。这样评出的大师, 其含金量会大打


折扣。

大师的地位不是评出来的,而是大师们凭借 专


业素养修炼出来的。显然,机构评选的“大师”

,与真正具

< p>
有大师范儿的大师,不是一码事。人们时常怀念以往的学术


大师,尽管没有 什么组织给他们颁发证书奖牌之类的东西,


但是公众和专业领域自然有一杆秤,那些人们 至今耳熟能详


的名字,早已刻在了历史的荣誉牌坊上。没有大师评选,同


样大师辈出。相反,一些不择手段取得大师称号的人,很快


就会湮没在时代的烟 云中被人遗忘。

摈弃科研

“短视思维”


刘根生

有学者云: 很多时候,我们被淘汰,绝对不是


因为这个世界的变化,也不是因为技术或者外部环境, 而是


旧思维使然。对于科研管理而言,尤其应摈弃“短视思维”


多些长远眼光。

瓦特发明 蒸汽机的故事尽人皆知,资


助瓦特的两位企业家——约翰·罗巴克和马修·博尔顿却很< /p>


少有人注意。煤矿主罗巴克帮瓦特偿还债务,并且提供经费


支持瓦 特开展蒸汽机研究。当财务恶化导致罗巴克破产,博


尔顿及时伸出援手,瓦特终于成功改 良蒸汽机,将人类文明


带入蒸汽时代。着眼长远、立足创新,不被当前市场和利润


左右,往往能涵养重大发明创新。

陈景润年轻时曾靠


摆书摊维持生计。厦门大学校长王亚南知悉后惊叹“浪费人< /p>


才”

,将陈景润调入厦门大学,还多次关心他的工作和科研。


陈景润初露锋芒后,华罗庚想调他去中科院数学所,王亚南


不为厦门大学局部 利益所囿,坚决支持。后来陈景润攻克了


“哥德巴赫猜想”中“

1+2< /p>

”难题,成就中国数学界的一段


传奇。做科学家的守护人,默默为“天才” 培土施肥,科学


往往就会孕育惊人的创造。

那些“短视思维”

,往往就

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