长江7号爱地球电影-生活中的美
2017
高考作文必备素材
1
月最新时评
10
篇
知者行之始,行者知之成
朱小健
2016
< p>年6
月
24
日,习近平主席在上海合
作组织成员国元首理事会第十六次
会议上的讲话中指出:
“
‘知者行之始,行者知之成。
’实践
证明,
‘上海精神 ’催生了强大凝聚力,激发了积极的合作
意愿,是上海合作组织成功发展的重要思想基础
和指导原
则。
”
“知 者行之始,行者知之成。
”是明代思想家王阳
明的话,出自学生记录其言
行的《传习录》
。其中学生陆澄
记的是:
“知者行之始, 行者知之成。圣学只一个功夫,知、
行不可分作两事。
”但这个意思大概 王阳明不止一次说过,
学生们也觉得这种观念很重要,也就不止一次地加以记录。
知、行是人的两类基本活动,也是中华传
统文化中两个重要
概念。古人说大学之道在明明德,始自格物致知。
“知 ”字
由“矢”与“口”两部分组成,矢有疾义,所以朱骏声《说
文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也,憭于心,故
疾于口”
,即 心中了然明白,嘴里可以很快地说出来。
“知”
指人对外部世界的感识所
觉,所得越多越深入,具备的能力
就越强,
“知”也被用来表示智慧。< /p>
《荀子·王制》说“草木
有生而无知,
禽兽有知而无义”< /p>
,
这里的
“知”
是感知义。
《论 p>
语·阳货》
“好知不好学”
,
《庄子·外物》
“心彻为知”
,其
中的“知”都是智义。
“行”在甲骨文里的写法像个
十字路
口,本指道路,引申为行走,再表示行为。与知相对
的行,指人有意识的动作,泛指各种
实践活动。这种活动是
在意识指使下发生,
当然也就离不开知。
《荀子·
儒效》
:
“闻
之而不见,
虽博必谬;
见之而不知,
虽识必妄;
知之而不行,
虽敦必困。
”闻、见、知、行递进,这里的知,指的是理解
认识,行则为知之用。
《礼记·中庸》
:
“或生而知之 ,或学
而知之,或困而知之:及其知之,一也。或安而行之,或利
而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
”将知分为三类,
相对的行
亦有三类,含行与知协的意思。这些都是着眼知行
之关联说的。
着眼知行之差异的,
《尚书》所说“非知 p>
之艰,行之惟艰”
,可算知易行难说的滥觞。朱熹说:
“知行
常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先;论
轻重
,行为重。
”这是知先行后说,同时认为行更重要。王
阳明则说:
“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是
知,知行功夫本不可离。
”认为知行相依不分先后。
古 p>
人有真知、常知之辨,程颢说:
“真知与常知异。尝见一田
< br>夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于
众。若虎能伤人,虽三
尺童子莫不知之,然未尝真知,真知
须如田夫乃是。
”即真知需经实践而 得形成,有知离不开行
的意思。但王阳明说:
“知是心之本体,心自然会 知。见父
自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是
良知,不假外求。
”
“夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之
心即是意,即是行之始矣。
”强调心性,与程颢有所不同。
王阳明的说法,既有对前人的继承,也是针对其所处
时代而
发,饱含竭力救世的情怀。他对知行关系的阐述有其特色,
更可贵的是他毕生追求理想信仰,践履知行合一,这对后人
影响甚大。近代著名教育家
陶文濬赞赏知行合一说,于是改
名陶知行。后受杜威影响,认为做为学的起点,提出“行
是
知之始,
知是行之成”
,
再改名为陶行 知,
主张
“即知即传”
。
他的观念与王阳
明所说不尽相同,但在重视知行关联互促上
是一致的。
敬佑生命,尊重医者
田雅婷
卫生与健康
工作者怀揣“医者仁心”的职业信仰,肩负
防病治病、传播
健康的使命,他们的事业崇高而神圣,是健康中国建设的重
要力量。因而,尊重医生亟须成为社会共识,只有医生有尊
严,生命才有尊严
。
无影灯下的废寝忘食,柳叶刀尖
的精研极虑,灾难一线的大爱无疆……如果世间有奇迹,那
一定有医者的
创造。
在日前举办的“敬佑生命·
2016
荣耀医者”公益评选颁奖典礼中,主持人讲了一个故事:一
位医生,每次使用听诊器前,都要先用手焐热。几十年来,
他没有让一位患者
接触到冰凉的听诊器。医学不仅仅是科
学,还是人学,医生不仅要保持精湛医术、济世救
人,还要
品德崇高、
谦虚真诚。
这样的医生,
< p>值得尊敬;这样的事业,
令人肃然。
人的一生要经历“生老病死”
,这四个字当< /p>
中,哪一个字都离不开医务工作者,对好医生的呼唤也一直
没有停
息过。在今年召开的全国卫生与健康大会上,习近平
总书记用“敬佑生命、救死扶伤、甘
于奉献、大爱无疆”
16
个字,概括了广大卫生与健康工作者的精神。卫
生与健康工
作者怀揣“医者仁心”的职业信仰,肩负防病治病、传播健
< br>康的使命,他们的事业崇高而神圣,是健康中国建设的重要
力量。
因而,
尊重医生亟须成为社会共识,
只有医生有尊严,
生
命才有尊严。
让生命有尊严、让医生有尊严 ,呼唤
医患双方的良性互动、共同努力。当前,医药卫生体制改革
进入深水区,在总体取得很大成就的同时,一些长期积累的
矛盾集中暴露,医患关系紧
张的问题时有发生。越是在这样
的时候,越应该在业界树立医德典范,给优秀医者以应有
的
荣耀,让医德医风真正能影响整个行业。
患者也应了
解到,我们这个
13
亿人口的大国,维护健康的重任,就落
在几百万名医务工作者的肩上。大量的医
务工作者一个人在
完成多个人的工作,任劳任怨、日夜辛苦。有的医生在自己
身上接种病菌,用宝贵的生命换来大众健康;有的医生生前
勤劳工作,死后
捐献遗体,毫无保留地把一生献给了健康事
业。医患矛盾的一些例子令人心寒,但不要忘
记那些极端个
案之外,还有更多默默无闻工作在患者最需要的地方的人
< br>们,他们才是医务工作者的主流。
从这个角度来说,
媒体也有必要多聚
焦那些优秀的医生群体。一个典型就是一
面旗帜,营造尊医重卫的良好风气,形成抑恶扬
善的社会氛
围,才能消融医患关系的坚冰,实现健康中国的美好愿景。
小学生“叫板”权威教材:较真精神待“呵护”
江南醉
日前,北京二中亦庄学校五年级小学生张秋实写信给人民教
育出版社,指出语文教科书上一幅关于宋朝知县的配图有
误,知县着装应为
青绿色而非紫色,图中官帽上下垂的帽翅
也与历史不符。
对此,
人教社课程教材研究所相关人员表示,
目前暂未收到该信件,不过会就张同学反映
的情况展开研判
和探讨,如确实不妥将改进。文物专家在看图后称张同学所
言有道理。
(
《北京晨报》
12
月 p>
28
日)
在普通百姓眼
中,孩子们的教科书有
如古代的圣贤书,出现错误是不可想
象的,因为那是很多专家学者千挑万选出来的。不可
否认,
近年来教科书中的各类错误频出,引发强烈反响,已是不争
的事实。宋代知县穿紫袍,明显不符合历史事实,无疑给孩
子们传播了错误的信息。人
民教育出版社出的教课书上,多
处课文配图出现史实性错误,这是很多人没有想到,原因
何
在?
由各领域专家和教授集体编写,经过多次修订,
本该在人们心目中有崇高地位的教材,却出现以上种种失
误。
除了人教版,
其他一些版本教材中的错误也纷纷被曝光,
如张作霖照片并
非张本人,屈原、祖冲之的衣襟被指穿反,
战国时期的孙膑坐上轮椅,荀子坐凳子读纸质
书,韩愈的生
卒年被搞错、只活了
15
年……教材出错也 迅速引发热议,
不少人批评此类低级错误不应出现在教材中。教材之误,也
不禁让人担忧其能否胜任传知启智、教化育人的重担。这样
的担忧也不无道理
,但无法与教材出版现实脱离。
教
材是孩子们认知世界的指南针,不
能允许出错。教材出现这
样那样的错误不仅误人子弟,更混淆视听,应引起有关部门
p>
的高度重视。然而长期以来,针对教材出错的现象,仍然停
留在“挑
刺”的阶段。这本身是一个颇为严肃的话题,却被
出版商、媒体和部分公众当成了“娱乐
节目”
。令人遗憾的
是,尽管被很多人挑错,有的出版社依然“沉默是金
”
,有
的则表示,只是小错无伤大雅。错了就改、改了再犯,教材
编写者和出版商似乎乐此不疲。但在周而复始的恶性循环
中,正处于学
习和成长关键期的孩子,却受到了很大伤害。
根据我国出版物质量管理的有关规定
,
包括教材在内的图书
必须经过“三校一读”才能付印
,
经过了如此严格的流程
,
教
科书
还是留下了这么多
“遗憾”
,
这是为何?
其实出 现
“宋代知县穿紫袍”不是偶然事件,有其发生的根源。随着
文
化出版发行体制改革的深化
,
以往由一家出版社垄断全国
中小学教材市场的局面已被打破
,
教材的多元化趋势
,
< p>让各地
同类教材之间出现了竞争,教材出版呈现的“重利轻质”现
< br>象,符合当前教材出版的现实。曾长期服务中华书局的左舜
生在回顾编辑经历时曾
说
“
:
一本书经过七次校对才付印……
刊
物的每篇文章至少也要经过三个人过目。
”即使抗战时期
,
他们对教科书
,
“检查甚严
,
抽查发现有不合规 格者
,
即全部退
厂复查”
。前辈们在艰苦 卓绝之下能做到的
,
我们今天没有理
由做不到。同时教材
出版缺少相关法律法规的制约,使得出
版商敢于一而再再而三的出错,应制定法律让出版
商和编写
者付出沉重代价,
而不能听之任之,
因为教材是 特殊的商品。
笔至文末,希望教材上不能再出现“宋代知县穿紫袍”的历
史错误,更希望国家教育部门和出版管理部门能推动出台一
部规范教材出版
的法律,而不是“百花齐放,乱作一团”
,
误人子弟。
“工匠精神”
也是一道文化考题
李思辉
放
< br>在世界制造业升级的大背景下,工匠精神就是一道事关“中
国制造向中国智造转变
,中国产品向中国品牌转变”的经济
考题;对照历史坐标和社会心理,我们又会发现,工
匠精神
也是一道文化考题。
2017
年全国硕士研究生招生考试
已结束,据媒体报道,今年
工匠精神列进了政治科目考试的
考题。
一提工匠精神,人们就想到德国、日本、瑞士
等国,因
为它们产出大量值得称道的精细产品。比如百达翡
丽、
劳力士、
江诗丹顿这些手表,
小小机械表壳里,
能有
744
个零件,最小的细如毫发,一个顶级表匠全身心投入,一年
只能制造出一
块。这种精益求精、一丝不苟的工匠精神恰恰
是我们迫切需要的。
中国是一个制造大国,但还不是
制造
强国。我们虽一度是“世界工厂”
,但在很多领域并不
掌握核心技术;我
们有很多产业工人,但真正潜下心数十年
如一日钻研技术的人并不多;我们有着巨大的产
品产量,但
粗制滥造、档次低下的产品也不少;我们有一些一辈子做一
< br>件事的能工巧匠,但在世俗评价里,他们的社会地位却并不
高……说到底,我们真
正欠缺的不是工匠,甚至不是工匠精
神,而是一种支撑工匠精神的“匠心文化”
。
在一些制
造业发达国家,一个特别精于制作钟表、生产皮鞋乃至会捏
寿司的人,会被视作“国宝”
,受到整个社会的尊敬,而中
国向来缺乏这样的文化氛围。即便是瓷器、
丝绸、漆器等产
品享誉世界的年代,中国主流社会对匠人也并无太高评价,
因为中国传统文化讲究的是“万般皆下品,惟有读书高”
。
今
天看来,这样的观念非常落后,但它对今人产生了很深的
影响。每年的研究生考试、公务
员考试都人潮如涌,而一些
传统手艺却面临后继无人之困,就是例证。
培育工匠
精神重在转变观念。现实生
活中,重管理轻技术、重学历轻
技能的错误认识,
应随时代变化彻底扭转 。
在很多发达国家,
匠人收入普遍比大学毕业生要高,接受职业教育的孩
子同样
被视为“家族的骄傲”
,这值得我们反思。提高技能型人才
待遇,提升其社会认可度,在全社会形成一种尊重匠人的文
化,是培育
大国工匠的应然之举。
在研究生考试中,< /p>
工匠精神是一道升学考试题;放在世界强国纷纷开启制造业
升级、
提升竞争力的大背景下,工匠精神就是一道事关“中
国制造向中国智造转变,中国产品向
中国品牌转变”的经济
考题;对照历史坐标和社会心理,我们又会发现,工匠精神
也是一道文化考题。
打破固有的偏见,在全社会营造
和确
立一种推崇工匠精神、践行工匠精神的“匠心文化”
,
才可能有更多人干
一行、爱一行、专一行、精一行,就像瑞
士的钟表匠那样,从容淡泊、精益求精、匠心不
改,毕生做
好一件事,做到近乎完美。
大师靠“修”不靠“评”
王钟
的
< p>大师,是指在某领域具有深刻造诣、享有盛誉的人。
清华大学“永远的校长”梅贻琦
的一句演讲词,屡屡被后人
引述:
“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有 大师之谓也。
”
著名的钱学森之问,亦提及了当今大师的稀缺。现实中,
无
论在哪个领域,大师都是少数,每一个大师都需要一个锻造
磨
炼的过程。
前不久,中国工艺美术协会发布 《第一
届中国工美行业艺术大师评审结果公示的通告》
,准备一口
气向
280
人颁发“第一届中国工美行业艺术大师”称号。一< /p>
夜之间,在雕塑工艺、漆器工艺品、抽纱刺绣工艺品等近十
个领域
,涌现出这么多大师,好一派群星璀璨的热闹景象。
这当然是一种幻觉。跟之前的历次“中国工艺美术大师”评
选相比,这
次中国工美行业艺术大师评选显得缺乏历史积
淀。前者自
1979
年开始评选,截至
2012
年共进行了
6
届,
历史上获得这一称号的人员不过四百多人,其中,不少大师
已经去世。但在
2013
年,中国政府网发布《国务院关于取
消和下放一批行政审批项目等事项的决定》后,
“中国工艺
美术大师
”取消由部门评选,转由中国轻工业联合会举办,
但至今尚未举办。因此,各行各业都筹
划着办出自己的“大
师颁奖礼”
,但一次
280
名“大师”雨露均沾,未免就失之
草率了。
当下,大师的内涵得到了拓展,已不局限于
梅贻琦、钱
学森等学者在狭义科研领域对大师的描述。搞火
箭发射可以出大师,制作烟花爆竹同样可
以出大师,这也契
合行行出状元的传统文化。然而,不管在哪个行业领域诞生
的大师,都要具备实至名归的大师底蕴,通过精湛的技艺与
口碑的塑造,<
/p>
先在行业中
“养成”
,
然后才能
“评 出”
。
日
< br>本素有“职人”精神的说法,最优秀的“职人”就是日本的
大师。日本同样也有政
府评选的文化大师称号,那就是国家
认定的“人间国宝”
。日本对“人间 国宝”的评定持以非常
审慎的态度,必须是代表某行业领域顶尖水平的人才能获得
这一称号,
现存的全日本
“人间国宝”
仅有一百 余人。
不
过,在没
有评上“人间国宝”之前,这些大师在民间和行业
内已取得了举足轻重的地位,国家的认
定不过是锦上添花而
已。但在国内一些领域,大师评选则少了分严谨,多了些浮
躁。一些所谓的大师在行业内部尚且没有得到足够的认可,
遑论在公众心
目中的影响力;还有一些大师早就脱离一线岗
位,专业水准很难保持。这样评出的大师,
其含金量会大打
折扣。
大师的地位不是评出来的,而是大师们凭借 专
业素养修炼出来的。显然,机构评选的“大师”
,与真正具
< p>有大师范儿的大师,不是一码事。人们时常怀念以往的学术
大师,尽管没有
什么组织给他们颁发证书奖牌之类的东西,
但是公众和专业领域自然有一杆秤,那些人们
至今耳熟能详
的名字,早已刻在了历史的荣誉牌坊上。没有大师评选,同
样大师辈出。相反,一些不择手段取得大师称号的人,很快
就会湮没在时代的烟
云中被人遗忘。
摈弃科研
“短视思维”
刘根生
有学者云: 很多时候,我们被淘汰,绝对不是
因为这个世界的变化,也不是因为技术或者外部环境,
而是
旧思维使然。对于科研管理而言,尤其应摈弃“短视思维”
,
多些长远眼光。
瓦特发明 蒸汽机的故事尽人皆知,资
助瓦特的两位企业家——约翰·罗巴克和马修·博尔顿却很<
/p>
少有人注意。煤矿主罗巴克帮瓦特偿还债务,并且提供经费
支持瓦
特开展蒸汽机研究。当财务恶化导致罗巴克破产,博
尔顿及时伸出援手,瓦特终于成功改
良蒸汽机,将人类文明
带入蒸汽时代。着眼长远、立足创新,不被当前市场和利润
左右,往往能涵养重大发明创新。
陈景润年轻时曾靠
摆书摊维持生计。厦门大学校长王亚南知悉后惊叹“浪费人<
/p>
才”
,将陈景润调入厦门大学,还多次关心他的工作和科研。
陈景润初露锋芒后,华罗庚想调他去中科院数学所,王亚南
不为厦门大学局部
利益所囿,坚决支持。后来陈景润攻克了
“哥德巴赫猜想”中“
1+2< /p>
”难题,成就中国数学界的一段
传奇。做科学家的守护人,默默为“天才”
培土施肥,科学
往往就会孕育惊人的创造。
那些“短视思维”
,往往就
一九四二剧情-与我同行
关于环保的小知识-创意水果拼盘
小学作文家乡的变化-一朵
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晁错教案-钱煦
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