摩尔庄园冰世纪大电影-八年级作文
【浙江卷】
2017
年高考高分作文赏析(共
8< /p>
篇)
2017
年浙江高考语文卷的作文题目是这样的:
有位作家说,
人要读三本大书: p>
一本是
“有字之书”
,
一本是
“无 p>
字之书”
,一本“心灵之书”
。
对此你有什么思考?写一篇文章,对作家的看法加以评说。
【注意】①自拟题目。②不得少于
8 00
字。③不得抄袭、套作。
题目分析
◎杭州市瓶窑中学何立庆
先引用孔子的一段话,
《论语·子路》篇记载:
孔子的学生子路问孔子,
如果卫国的 国君要你去帮助他治理国家,
您老人家首先要做的事情是什么?孔子回答说:
”
子路
说,有这样的事情啊?老师,
您也太迂腐了吧,您怎么正名啊?孔子
回答说,子路,你这个人好粗鲁,君子对于自己不
知道的东西,就让
它空着,不懂就让它不懂,不要自以为是去解释,要知道“名不正,<
/p>
则言不顺;言不顺,则事不成”
;
“故君子名之必可言也, 言之必可行
也。君子于其言,无所苟而已矣”
。
这段“名正言顺”的话在中国是家喻户晓的,
“名”是什么?我
们可以把它理解为一般的概念,
在不同的语境 中具有不同的意思,
“
正”
的标准是什么?是在特定的语
境中对这个一般的概念作出最合理
(符
合语境)的解释,只有这样,你对
“名”的阐述才能合理合规合情合
法,在各种场合说得通,说得令人信服,即达到“可言
”的程度,并
1
且对于自己的阐述
不能随便马虎
(
“无所苟”
)
。
那 么,
对孔子的言论,
我们可以确立四个维度:
“名”的对 象和内涵,
“正”的标准和判断,
“可言”的思辨和依据,
“无所苟”的态度和价值。
如果 把这四个维度引申到对
2017
年的我省高考作文的审题立意
之中来,那么,毫无疑问,首先应该对“有字之书”
“无字之书”
“心
灵之书”这三本书的内涵作出合理的解释,根据一般的理解,
“有字
< p>之书”
是通过视力和听力读取的书,
“无字之书”
是 人生的阅历感悟、
前人的经验教训、
社会的发展规律、
自 然的进程演变等,
“心灵之书”
是情感的跌宕起伏、精神的收放自如、思
想的迸发延伸、灵魂的激越
飞扬等。这三本书可以是自己写的,也可以是别人写的,它们
从具体
到抽象,从浅近到深邃,从物质到精神,体现着作为个体的自身和人
类现状、进程和提升的三个不同的层面。
一切“有字之书”
“无字之书”
“心灵之书”是否都要无条件地阅
读?答案是否定的,关键是要看这些书的价值和功用。有选择的读,
批判继承地读,而不是不分好坏的吸收,不分香花毒草的采摘。判断
的标准是对社会
对自己的发展提升的作用,
换言之,
就是必须符合人
类共
有的价值观念,
符合社会现实和未来发展的核心的主流的价值观。
我们厘清了对象和标准,
接下来就是 如何评说了的问题。
从写作
的方法和格式上来说,昔人云文无定法;同样
道理,从写作的对象上
来说,面对这样一个开放性的话题,文无定论也就成为必然。开放
性
的话题,
为我们确立的多种观点提供了各种可能。
观点 的确立和阐述
是受限于作者的思想情感、人生感悟、社会阅历、知识结构、审美情
2
趣和语言表达等多方面因素的。
考场作文在有限的时间里,
要达到相
当高境界和相应的深度是对
考生提出了不合人情的过高的要求的。
但
是,
根据材料的 提示和引领以及高三学生的认知实际,
作这样的要求
是可以的:
一、
阐述三本大书中的一本 、
两本或者三本的内涵及其作用;
二、
阐述三本大书之间
的层次和关系;三、分析三本大书与人生、社会、
人类之间的对应关系;四、
大书,人是否就成为一个完整的有深度的人
;五、怎样来读这三本大
书;
六、
这三本大书是否涵盖了 人类知识体系和精神世界的全部;
七、
这三本大书,
一般 人真的能读懂吗,
别人在读这三本大书时的经验和
教训等。以上七个方面
是笔者对这个材料所罗列的一般层面的分析,
考生还可以根据自己的理解与判断作出自己
的合理的探究。
确立了写作的话题 ,
接下来当然是如何写的问题了,
即
“无所苟”
< br>的表述。对于“无所苟”
,昔人的论述无疑是汗牛充栋了,近代学者
林纾在《春觉斋论文》中从十六个方面指出作文之大忌,其中的“忌
凡猥”说道:
p>
“凡者,狃于习而寡新意;猥者,沦于俗而多鄙言。曾
子曰‘出辞气,斯远鄙
倍矣’
,鄙倍即凡猥之谓。士大夫谈吐,一涉
鄙倍,即不足以侪清流;矧
文章为严重之器,奈何出于凡猥?”
(
《春
觉斋论文》<
/p>
1959
年版第
97
页)凡猥就是低俗,人所常见缺 乏新意,
是苟且叙论中的一种,而求全责备面面俱到是最常见的“凡猥”表现
之一,
也是考生最容易犯的错误。
贪大贪全是作文的大忌,
在考场上,
考生可以根据自己的审题立意,
抓住一点进行深入剖析 ,
力争向深度
3
探
究,
而不要面面俱到的铺开,
当然面面俱到的铺叙论述也是一种作
文思路,
但是这种思路一般的考生是比较难于把握和写好,
一不小心 p>
会被判为平面性的结构而难以得到高分,除非你的文章特别出彩。
01.
善读心灵之书
人生有三本大书:
“有字之书” p>
,即最一般意义上的书;
“无字之
书”
,代指 生活中的经验;
“心灵之书”
,则是对生命对世界最本质的
追求与省思。如我所言,三本书各有侧重,但首要的是读好“心灵之
书”
。
“有字之书”是我们获取知识 最主要和直接的来源。我们出生、
蹒跚学步、牙牙学语,再一起进入学校让心灵得到教化
。诚然,
“有
字之书”不可或缺,正如赫尔曼-黑塞在《获得教养的途径
》中所指
出的:阅读,特别是经典的阅读,对人学识教养的获得有不可或缺的
作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离,其中固然有醒世名
言,但
却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒
案”
,他们 的学识毋庸置疑,但他们却未将其内化为自己真正遵循的
准则。
相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重,
“无字之书”则让
人以亲身经历的方式懂得教训,正是所谓“吃一堑,长一智”
,以范
雨素为代表的一批皮村文学爱好者便是其中典范,他们大多学历低
,
但这并不阻挡他们对文学的爱好,
他们将亲身经历成文,
这现实便是
他们取之不竭的灵感来源,
“无字之书”以其亲历性与直观 性在人心
中留下难以磨灭的印迹。
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然而,
“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同,但他们仍
有一个巨大的共同点:便是仍桎
梏于现实之中。两者都取决于现实,
以现实的方法呈现,但真正重要的东西却是以抽象、
以心灵呈现的。
这“心灵之书”
,某种程度上可以与哲学等价,即
philosophy
,爱智
之学。遥想古希腊哲学三子,再回
想中国思想大解放的诸子百家,他
们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前,
但却以自己的头脑与心灵产
生了多么伟大的思想!柏拉图的“理型论”
,亚里士多德的“形式与
质料”
,科圣墨子对自然各种规律的洞悉与理解 ——很难想象他们能
在那样的年代达到那样的智慧,
反观自己,
不过是站在了他人的肩膀
上,智慧比之他们不及分毫。
世界的发展与物质的积累,
我们有时 总过于沉浸于现成的
“有字
之书”
与
“无 字之书”
,
以达到所谓的自身的发展和得到物质的积累,
而忘却了对自己
“心灵之书”
的深度挖掘。
其实从
“有字之书”
与
“无
字之书”也是可以得到“心灵之书”
的智慧的,但真正关键之处在于
摒弃外物的纷扰,
用自己的心灵去与那些 伟大的灵魂产生共鸣。
从苏
格拉底到笛卡尔,从斯宾诺莎到黑格尔,历代
哲学家都大声呐喊,让
人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。
他们知 道,
真正的智慧只
能来自于每一个的内心。
善读“心灵之书”
,是它让我们摆脱 现实的奴役,在广阔而自由
的宇宙中寻回人生最本初的价值。
【简评】心灵之书与学问高低,经验的丰富与否关系 不甚密切,
它是以抽象的、心灵的方式呈现出来的大智慧、是哲学,作者从古中
5
国的百家诸子,
从古希腊 的先圣到近现代的哲人,
来论证这种大智慧
对人类的影响。本文结构严谨
,层层推进,条理清晰。
02.
读心为魂
< /p>
有位作家说,
人要读三大本书:
一本是
“有字之书”
,
一本是
“无
字之书”
, 一本是“心灵之书”
。
< p>这话说得确实精辟,
但仍想为其添上一种层次,
以有
“有字之 书”
为人之底,以“无字之书”为人之骨,以“心灵之书”为人之魂。
“有字之书”
指世间客观存在的一切 文字内容,也是人们狭义上
阅读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”
,夜晚用一本书
来填满闲暇的时光,
一方面夯实了知识基础, p>
另一方面开拓了人视野。
培根也常强调“读史使人明智,读诗使人灵秀。但若
仅仅停留在阅读
“有字之书”
,便易陷入苦读成疾的泥潭。
“专读书也是有弊病的”
,鲁迅 鼓励人们使所学的知识鼓起来,
这便是所谓的“无字之书”
。
< p>
“无字之书”
深深根植于生活 这片包罗万象的土地上,经历百态
人生也是另一种阅读。向生活寻求知识,学习为人处事
的道理,为成
为一个大写的人搭好身骨。
这本大书中没有直接易得的文字 总结,
它
更需要人活化地看诗,
留心生活中的细节, p>
从中撷取成长所需的营养,
做到经世致用。
读着这两本书,
能拥有谈笑有鸿儒的 展望,
但真正贯穿人一生的
更关键的是“心灵之书”
。< /p>
“心灵之书”似乎更为玄妙,大家如齐白石
也只能说成“要常有古人之微妙
在心间”
。我将这种微妙理解为一种
6
p>
自我意识,
如果一个人永远是外在事物的反映,
缺乏自我的内 在焦点,
那他仍是无用的。
特别在物欲快速膨胀的当下,
潜心读书的人都已消
失殆尽,更不用提回归本心,发出“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”
的深层自我反思!
拥有向内探寻的自我意识,
才能回答人 何以为人的
终级难题。
而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液, p>
借鉴他人确
为一条捷径,但读懂自己内心更为重要。常读心灵之书,为自己注
入
独立之灵魂。从另一方面来认知,
“有字”与“无字”之书都是为了< /p>
读透“心灵之书”
服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目
标的明证。它们是两条殊途同归的方式,
“心灵之书”散落在世界的
< p>每一隅里。
阅读从领 悟“心灵之书”出发!这保有人鲜明生机的愿望,时刻
铭记以读心为魂。
【简评】文章条理清楚,结构严谨。但其中有些表述 也有待于斟
酌的,如“在物欲快速膨胀的当下,潜心读书的人都已消失殆尽,更
不用提回归本心”
,就有点绝对化了。瑕不掩瑜也不影响整体的核心
内容的表达。
03.
借有字之书品人生
人生必读书目中有三本大书:
“有字之书”
“无 字之书”
“心灵之
书”
。而我却言人生只需“有字之书”
。
歌德曾有言:< /p>
“有读书经验的人用两只眼睛看书,一只眼睛看到
纸面上的东西,一只眼睛
看到纸背后的东西。
”对待读书问题,先贤
早有预见。
“ 无字之书”
“心灵之书”早已刻在“有字之书”的背后,
7
只待有经验有智慧之人前去寻觅。
在我的理解之中,
读三本大书的观点 似乎显得刻意与褊狭。
其余
两本书早已融入“有字之书”的骨血,又为何
要生生将其剥离以显示
专业与高深。
“因为我读过书,油墨早已融入我的 风骨。
”一身才气是
一个人最好的修饰。这些隽永之句早已阐释了“有字
之书”对人的风
骨的涵养和熏陶,又何须那看似高深实则无用的“无字之书”
之书”
。
究其原因,作家似乎过分强调了“无字之书”与“心灵之书”
,
而忽略了“有字之书”背后的深刻意蕴。进一步讨论,则更是民族性
格与社会环境“作祟”
。中国人骨子里的精明让我们忽略了“大智若
愚”
,更“强迫症”般地一定要将概念完全厘清。掩藏在各种“定义”
“
概念”之下的其实是一种谬误,其以支理性、支逻辑、支秩序为特
点,在美学中被称为“
达达主义”
,在哲学中被称为“虚无主义”
。而
社会环境
更是其有力帮凶。各类“心灵鸡汤”
“成功的十大秘诀”
“一
百个生活智慧”
等层出不穷。
盲目地屈从人们的喜爱而不加以辨证的
社会环境会将我们的国家带领到何处?
韩少功在《另一片天空》中写道:我们的观光旅游不过是将电视
媒体和他人口中的场景来一次现场的印证与残渣式的咀嚼。
书莫不如
此,人生的智慧早有镌刻于“有字”的经典之中,何以要舍弃有价值
的“有字之书”
而去追求无形的荒谬的“无字之书”
“心灵之书”?
当然我并非否认“无字之书”
“心灵之书”的重要性,只是他们
早已融入在“有字之书”中。那么何以要舍弃我们易于亲近的文化母
8
体,反而盲目追求他人的咀嚼残渣。
范雨素的命运的确将她装订得其为拙劣,可是若非她 幼时的读
“有字之书”的经历,她也许早已沦为平庸中的一员,一生平庸。反
观周有光先生,他对学问的孜孜以求也使得他一生有光。
《乌合之众》中有言“群众的意识只是愚蠢的叠加,而真正的智
慧却被愚蠢的洪流淹没了”
。当众人一味沉浸“三本大书论”
,我们更< /p>
应该擦亮双眼,借有字之书品味人生百态。
“不要问丧钟为谁而鸣,它就是为你而鸣。
”
“ 有字之书”绝非放
在玻璃橱窗里供人观赏的文物,而是我们生于斯长于斯的文化命脉。<
/p>
且慢虚无之术成生活,借以有字之书品人生。
【简评】本文观点新颖,给人耳目一新之感,作者认为无字之书
和心灵之书早已镌刻在有字之书中了,
读了有字之书也就读到了无字
之书和心灵之书了,其余两本书早已融入“有字之书”的骨血中了,
没有必要生生将
三者剥离以显示自己专业与高深。
04.
人生三读
< /p>
王家卫在《一代宗师》中有言:见天地,见自己,见苍生。这与
一位作家的
“人生三书”论不谋而合。读“有字之书”
,即见天地万
物的运行之理,
读“无字之书”
,即见芸芸苍生的社会迹象,读“心
灵之书”
使自己既不读死书,又不
汲汲于世,也不闭锁内心呢?想必,以知识
和社会经验来丰富内心,剔除纷扰,才是“读
书”之途。
现今社会,基础教育的普及早已使“有字之书”谙熟于每个人的
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