隐形的翅膀观后感-幸福校园
作文常用意象
一、月亮、夕阳、白云、杜鹃
月亮，亦称蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、
嫦娥、蟾蜍。千百年来诗人们夜深人静，忧思无眠，举首望月，总是用
“
月
”
来寄托对家乡、亲人的思念。
如李白的《静夜思》
：
“
床前明月光，疑 是地上霜，举
头望明月，低头思故乡。
”
杜甫的《月夜忆舍弟》
：
“
露从今夜白，月是故乡明。
”
苏轼的《水调歌头》
：
“
但愿人长久，千里共婵娟。
”
张若虚的《春江花月夜》
：
“
可怜楼上月徘徊，应照离 人妆镜台。
”
唐五代戴叔伦的《调笑令》
山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。
”
夕阳
自古诗人词客 ，善感多思，登高望远，送目临风，夕阳残照，更能引起无穷思绪：家国之悲，身世
之感
，古今之情，人天之思，往往错综交织，所怅万千，于是乎诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多
给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。
如李商
隐的《乐游原》
“
夕阳无限好，只是近黄昏。
”
古 人常用
“
夕阳
”
发思古之
幽情，< /p>
。
《三国演义》开篇词
“
青山依旧在，几度夕阳红
”
，李白的《忆秦娥》词末
< p>“西风残照，汉家陵阙
”
，都以
“
< p>夕
阳
”
写怀古，充满历史沧桑感。
古人还常用
“
夕阳
”< /p>
写男女相思，柳永的《八声甘州》
“
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当 楼
”
，范仲淹的《苏
幕遮》
“
< p>山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外，”
清朝纳兰性德的《点绛唇》< /p>
“
萧寺怜君，别绪应萧索。
西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落
”
。莫不是借助
“
夕阳
”
来渲染
男
女朝思暮想而不得相见的伤感情思。
白云
见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。
如唐杜甫的《恨别》
“
思家步月清宵立，忆弟看云白日眠
”
，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现
了怀念亲人的无
限情思。
唐刘长卿的《谪仙怨》
“< /p>
白云千里万里，明月前溪后溪
”
，写别后相隔之遥，思念之深，希望 悠悠的白云，
把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
同时白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，
齐高帝萧道成有诏问他
“
山中何所
有？
”
他作诗答说
“
山中何所有？岭上多白云
”
。
从此白云与隐者结下了不解之缘，
白云自由不羁，
洁白无 瑕，
是隐者品格的最好象征。如李白的《白云歌送刘十六归山》
“
楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，
君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘
水上，女萝衣，白云堪卧君早归
”
，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活
< p>的羡慕。
杜鹃，又名子规、布谷、杜宇
、望帝。中国古代有
“
望帝啼鹃
”
的神话传说。望 帝是传说中周朝末年蜀地的
君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为
鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄
悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗
词中常与悲苦联系在一起，多用来渲染哀怨悲凄的气氛或思
归的心情。如李白诗云：
“
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
”
又如李白《蜀 道难》
：
“
又闻子规啼夜月，
愁空山。<
/p>
”
白居易的
《琵琶行》
：
“
杜鹃啼血猿哀鸣。
”
秦观
《踏莎行》
：
“
可堪孤馆闭春寒，
杜鹃声里斜阳暮。
”
文天祥《金陵驿二首》
：
“
从今别却江南路，化作杜鹃 带血归。
”
杜鹃的啼叫又好像是说
“
不如归去，不 如归
去
”
，这叫声最容易触动游子的乡愁乡思，宋代范仲 淹诗云：
“
夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹
道
不如归。
”
二、鸿雁、尺素、双鱼、锦书、彩笺、青鸟
鸿雁常借指书信。相传苏武在匈奴牧羊十九年，他把书信缚在雁足之上从北海带回祖国，传递消息
，这就
是人们所说的
“
鸿雁传书
”
。
南朝乐府民歌《西洲曲》有
“
忆郎郎 不至，仰首望飞鸿。
”“
望飞鸿
”
就是盼望书
信的意思。李清照词云：
“
雁字回时，月满西楼
”
、
“
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
”
大雁没有带来盼望
已久的书信，引起了女词人无发排遣的相思。
书信也称为雁书、雁足、鱼燕、尺素、双鱼、双鲤、锦书、彩笺
等。
北宋晏几道的《诉衷情》
“
人脉脉，水悠悠，几多愁。雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。
”
唐五代王涯的《秋思赠远二首》
“
不见 乡书传雁足，唯看新月
吐蛾眉。
”
北宋晏几道的《生
查子》
“
关山魂
梦长，鱼雁音尘少。两鬓可怜青，只为
相思老。
”
北宋秦观的《踏莎行》
“
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
”
北宋晏几道的《蝶恋花 》
“
蝶去莺飞无处
问，隔水高楼，望断双鱼信。
”
南宋陆游的《钗头凤》
“
山 盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。
”
北宋晏殊的《蝶
恋花》
“
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”
汉乐府《饮马长城窟行》诗云：
“
客从远方来，遗我双鲤 鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”
后来即以双鲤借
代远方
来信。
青鸟是传书的信使。传说西
王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母
而来，并服
侍在王母身旁。南唐中主李璟有诗：
“
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
”
李商隐诗云：
“
蓬山
此去无多
路，青鸟殷勤为探看。
”
三、松、梅、竹、菊
、荷、蝉
松、梅、竹、菊被称为
< p>“岁寒四君子
”
，是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常 用这四种形象表现
志向、气节。
松树常用来象征孤直的品格，
。如李白的《古风》
“
松柏本孤 直，难为桃李颜。
”
魏晋刘桢
的《赠从弟》
“
岂
不罹凝寒，松柏有本性。
”
梅花常被诗人赋予高洁
的品格。
王安石 的
《梅花》
“
墙角数枝梅，
凌寒独自开。
遥知不是雪，
为有暗香来。
”
元代王冕的《白梅
》
“
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风发，散价乾坤万里春。
”
陆游的《卜算子
?
咏梅 》
：
“
零落成泥碾作尘，只有香如故。
”
竹子，被人们认为具有
“
性直
”
、
“
心空
”
、
< p>“节贞
”
等特点，用以比拟君子的品德修养。
王维《竹里馆》
：
“
独 坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
”
竹子、竹林深为隐者所爱； 董
必武的《病中见窗外竹感赋》
“
竹叶青青不肯黄，枝条 楚楚耐严霜。昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。
”
菊常被诗人们用来表现追求隐逸、不随流俗、坚贞不屈的品格。
元稹的《菊花》
“
不是花中偏爱菊，此 花开尽更
无花。
”
苏轼的《赠刘景文》
“
荷尽已
无擎雨盖，菊残犹有
傲霜枝。
”
自陶渊明吟出
“
采菊 东篱下，悠然见南山
”
后，
“
东篱
”
成为菊的代称，唐朝岑参
的《九日使君席奉饯卫中丞
赴长水》
“
为报使君多泛菊，更将弦古案醉东篱
”
。
荷花，
“
出淤泥而不染，濯清涟而不妖
”
，素来是纯洁、清高的象征。
南北朝萧衍的《子夜四时歌
?
夏歌 》
“
江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。
” < /p>
此首以莲藕
为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。
蝉，在诗人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐
风食露，不食人间烟火，所以用它比喻的人，自然是
清高的，指餐风饮露的雅士高人。骆
宾王的《在狱咏
蝉》
：
“
无人信高洁，谁为表予心 。
”
李商隐的《蝉》
：
“
本已高难饱，徒劳恨费声。
”“
烦君最相警，
我亦举家清。
”
王沂孙的
《齐天乐》
：
“
甚独抱清高，
顿成凄楚。
”
四、梧桐、芭蕉、芳草、落花
古语有
“
一叶落而知秋
”
，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古典诗歌常用的手 法。李清照
的《声
声慢》
：
< p>“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。
”
李煜
的《乌夜啼》
“
寂寞梧桐
< p>深院锁清秋。
”“
梧桐
”
总是跟
“
愁
”
分不开。
梧桐大多表凄苦之情。温庭筠
的《更漏子》
< p>“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴
到明。
明朝夏完淳的《卜算子
?
断肠》
“
秋色到空闺，夜 扫梧桐叶。谁料同心结不成，翻就相思结。
”
在中国
古典诗歌中，
“
雨打芭蕉
”
也像
“
梧桐夜雨
”
一样，令人愁肠百结。吴文英的《唐多令》
< p>“何处合成愁？
离人心
上秋，纵芭蕉、不雨也飕飕< /p>
”
，五代李煜
的《长相思》
“
秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠
”
，元
朝
< p>徐再思
的《水仙子
?
夜雨》
“
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁
”
。
芳草，在中国古典诗歌里常喻离恨。
《楚辞
< p>?招隐士》
：
“
王孙游兮不归，春草生兮萋萋 。
”
春草茂盛，春光撩
人，而伊人未归
， 离恨顿生。乐府《相和歌辞
?
饮马长城窟行》
：
“
青青河边草，绵绵思远道。
”
以春草起兴，
表达了对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》
：
“
野火 烧不尽，春风吹又生。远方侵古道，晴翠接
荒城。
”
李煜 《清平乐》
：
“
离恨恰如春草，更行更远还生。
”
以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来
比喻离别的愁绪。