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辞职报告格式高中作文 朱光潜《谈美》知识梳理+原创作文设计+范文

作者:高考题库网
来源:https://bjmy2z.cn/zuowen
2020-12-29 02:17
tags:高中作文, 朱光潜, 谈美

-十口相传

2020年12月29日发(作者:陶缜)



朱光潜《谈美》知识梳理

+

原创作文设 计

+

范文



作者简介


朱光潜(

1897< /p>

-

1986

,安徽桐城人。我国著名美学家,文艺 理论家。

1925

年起先后


赴英、法等国学习,获博士学 位。

1933

年回国,历任北京大学、四川大学、武汉大学教

授。生前任北京大学西语系教授、中华全国美学学会名誉会长,毕生从事美学教学与研


究工作。重要著作有《文艺心理学》

《西方美学史》

《悲剧心理学》等,并有多种美学


译著行世。


朱光潜在

30

年代至

40

年代期间认为,

在美感经验中,

心所以呈现于心者只是直觉,


物所以接物 者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同,它不涉及概念、


实用等,

只是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意象的观赏。

1950

年以后提 出主客观统


一说,认为美必须以客观事物作为物的形象,然后提美。

60

年代,他强调马克思主义的


实践观点,把主观视为实践的主体“人”

,认为客观世界和主观能动性统一于实践。


作品内容简介


我们对于一棵古松的态度


实用的、科学的、美感的


园里有一棵古松。


木商看它是做某事值几多钱 的木料,这是实用的态度。实用就是对于维持生活的环


(包含我自己以 外的一切人和物在内)

有爱恶的情感,

有趋就或逃避的意志和活 动。


实用态度起于实用的知觉,实用的知觉起于经验。实用态度以善为最高目的,人们的 注


意力偏在事物对于人的利害,心理活动偏重意志。

< br>植物学家想到它归到某类、某科,这是科学的态度。科学的态度纯粹是客观的、理


论的,把自己的成见和情感完全丢开,专以“无所为而为”的精神去探索真理。科学的


态 度中很少有情感和意志,它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学的态度以真为最


高目 的,人们的注意力偏在事物间的相互关系,心理活动偏重抽象的思考。


画家什么事都不管只管审美,他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树,这是审美的


态度。 观者的注意力专注在所观事物本身上面,注意力的集中、意象的孤立绝缘,是美


1



感的态度的最大特点。脱净了意志和抽象 思考的心理活动叫做“直觉”

,直觉所见到的


孤立绝缘的意象叫“形象”

。美感经验就是形象的直觉,美就是事物呈现形象于直觉时


的特质。在美 感的态度中,我们的注意力专在事物本身的形象,心理活动偏重直觉。


美的用处。真善美三者具备才是完全的人。人所以异于其他动物就是于饮食男女之


外,还 有更高尚的企求,美就是其中之一。在无所为而为的活动中,人是自己心灵的主


宰,悠悠 的过去,只是一片漆黑的天空,我们所以还能认识出这漆黑的太空者,全来思


想家和艺术 家所散布的几点星光。


“当局者迷,旁观者清”


艺术与实际人生的距离


种田人常羡慕读书人, 读书人也常羡慕种田人。读陶渊明的诗,我们常觉到农人的


生活真是理想的生活,可是农 人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊


明所描写的那样闲逸。


看倒影,看过去,看旁人的境遇,看稀奇的景物。美和实际人生有一个距离,要 见


出事物本身的美,一定要从实用的世界的跳开,以“无所为而为”的精神欣赏它们本身


的形象,须把它摆在适当的距离之外去看。

“适当的距离”意思是,艺术 一方面要能使


人从实际生活牵绊中解放出来,一方面也要使人能了解,能欣赏,

“距离”不及,容易


使人回到实用世界,距离太远,又容易使人无法了解欣赏。< /p>


游历新境时最容易见出事物的美,因为习见的环境都已变成实用的工具。 一件本来


惹人嫌恶的事情,如果你把它堆远一点看,往往可以看见很美的意象。


艺术家在写切身的情感时,都不能同时在这种情感中过活,必定把它加以客观化 ,


必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。

一般人不能把切身的 经验放在一种距


离以外去看,所以情感尽管深刻,经验尽管丰富,终不能创造艺术。


子非鱼,安知鱼之乐


宇宙的人情化


移情作用就把自己的情感移到外 物身上去,仿佛觉得外物也有同样的情感。


移情的现象可以称之为“宇 宙的人情化”

,因为有移情作用然后本来只有物理的东


西可具人情,本来 无生气的东西可有生气。


2



一、物的形象是人的情趣的返照。


二、人不但移情于物,还要吸收物的姿态于自我,还要不知不觉地模仿物的形象。



希腊女神雕像和血色鲜丽的英国姑娘


美感与快感


美感起于形象的直觉,它有两个要素:


一、意 象和实际人生之中有一种适当的距离。我们只观赏这种孤立绝缘的意象,一


不问它和其他 事物的关系如何,二不问它对于人的效用如何。思考和欲念都暂时失其作


用。

< p>


二、在观赏这种意象时,我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界,所以于无意之


中以我的情趣移注于物,以物的姿态移注于我。


站在以上观点,美感和快感很容易分别。美感与实用活动无关,而快感则起于实际


要求 的满足。看血色鲜艳的姑娘,可以生美感,也可以不生美感。满足性欲需要的是快


感,把 她当做线纹匀称的形象看,这是美感。美感所伴的快感,在当时都不觉得,到过


后才回忆 起来,才觉得这一番经验很愉快。最易引起快感的东西不一定就美。


记得绿罗裙,处处怜芳草



美感与联想


联想,就是见到甲物而想到乙物。 甲唤起乙的联想不外起于两种原因:或是甲和乙


在性质上相类似,例如看到春光想起少年 ,这叫类似联想;或是甲和乙在经验上曾相接


近,例如走到赤壁想起曹孟德或苏东坡,这 叫接近联想。类似联想和接近联想有时混在


一起,比如“记得绿罗裙,处处怜芳草”

“记得绿罗裙”是因为罗裙和他的欢爱者相接


近,

“处处怜芳草”是因为芳草和罗裙的颜色相类似。


意识在活动时就是联想在进行,所以我们差不多时时刻刻都在联想。


多数人觉得一件事物美时,都是因为它能唤起甜美的联想。


形式派的标语是“为艺术而艺术”

,认为艺术之所以为艺术,不在内容而在形式。


朱光潜赞成形式派的主张,

他认为联想是知觉和想像的基础,

艺术不能 离开知觉和想像,


3


就不能离开联想。

但是我们通常所谓联想,

是指由甲而乙,

由 乙而丙,

展转不止的乱想。


就这个普通的意义说,联想是妨碍美感的。美 感起于直觉,不带思考,联想却不免带有


思考。

在美感经验中我们聚精会 神于一个孤立绝缘的意象上面,

联想则最易使精神涣散,


注意力不专一, 使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。


联想大半是偶 然的,比如看一幅“西湖秋月”的画,有人想到雷峰塔,有人想到同


游西湖的美人,这些 通常被认为美感的经验其实并非美感,这都是持实际人的态度,在


艺术本身以外求它的价 值。


灵魂在杰作中冒险


考证、批评与欣赏


考据不是欣赏。考据所得的 是历史的知识。历史的知识可以帮助欣赏却不是欣赏本


身。

< p>
批评也不是欣赏。欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用

< br>反省的理解,欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存有一种美丑的标准,把我放在作

品之外去评判它的美丑;欣赏的态度则忌杂有任何成见,把我放在作品里面去分享它的


生命。


印象派的批评可以说就是“欣赏的批评”

,但 印象派往往把快感误认为美感。


总之,考据不是欣赏,批评也不是欣赏,但是欣赏却不可无考据与批评。



情人眼底出西施


美与自然


美不完全在外物,也不完全在人心, 它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象


的直觉,形象属物,却不完全属物,因为无 我即无由见出形象;直觉属我却又不完全属


于我,

因为无物则直觉无从活 动。

美之中要有人情也要有物理,

二者缺一都不能见出美。


一、最简单的形相的直觉都带有创造性。形相是心灵从混乱的自然中所创造成的整

< p>
体。


二、心灵把混乱的事物综合成整体的倾向却有一个限 制,事物也要本来就有可综合


为整体的可能性。


4



许多艺术都应 用规律和节奏,

而规律和节奏所生的心理影响都以无意的预料为基础。


自然美,就是把自然艺术化了。


“依样画葫芦”


写实主义和理想主义的错误


自然美的难,难在 件件都合式。高低合式的大小或不合式,大小合式的肥瘦或不合


式。所谓“式”就是标准 ,就是常态,就是最普遍的性质。自然美为许多最普遍的性质


之总和。就每个独立的性质 说,它是最普遍的;但是就总和说,它却不可多得,所以成


为理想,为人称美。人物都以 常态为美。


写实主义是自然主义的后裔。

自然主义起于 法人卢梭。

他以为上帝经手创造的东西,


本来都是尽美尽善,人伸手进去 搅扰,于是它们才被弄糟。人工造作,无论如何精巧,


终比不上自然。自然既本来就美, 艺术家最聪明的办法就是摹仿它。


此观点有两弊端:第一,艺术的最高 目的既然只在模仿自然,自然已经美了,又何


必有艺术了呢。如果秒肖自然是艺术家的唯 一能事,则寻常照相家的本领都比吴道子等


画家高明了。第二,美丑是相对的名词,有丑 才能显出美,如果自然全体都是美的,那


看自然时便没有美丑的标准。


写实派以为美在自然全体,只要是葫芦,都可以拿来作画的模型;理想派则以为美


在类型,画家应该选择一个最富于代表性的葫芦。



朱光潜的观点:


一、自然美可以化为艺术丑,自然丑也可以化为艺术美。


二、艺术的美丑和自然的美丑是两件事,艺术的美不是从摹仿自然美得来的。


我们说“自然美”时,

“美”字有两种意义。第一种意义的“美”就是上文所说 的


常态,例如背通常是直的,直背美于驼背。第二种意义的“美”其实就是艺术美。把自


然加以人情化和艺术化。


大人者不失其赤子之心


艺术与游戏


艺术的雏形就是游戏。二者的相似点:


5



一、像艺术一样,游戏把所欣赏的意象加 以客观化,使它成为一个具体的情境。儿


童拿竹扫帚玩骑马的游戏,小孩子心里先印上一 个骑马的意象,这个意象变成他的情趣


的集中点(这就是欣赏)

。情趣集 中时意象大半孤立,所以本着单独观念实现于运动的


普遍倾向,

从心里外 射出来,

变成一个具体的情境

(这就是创造)

于 是有骑马的游戏。


二、像艺术一样,游戏是一种“想当然耳”的勾当。 儿童拿竹扫帚当马骑,心里完


全为骑马这个有趣意象占住,丝毫不注意他骑的是竹扫帚而 不是马。


三、像艺术一样,游戏带有移情作用,把死板的宇宙看成活跃 的生灵。你如果在竹


扫帚上扯去一条竹枝,那就是在他的马身上扯去一根毛,在骂你一场 之后,他还要向竹


扫帚说几句温言好语。


四、 像艺术一样,游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。骑竹马的


一方面觉得 骑马有趣,另一方面又苦于骑马的不可能,骑马的游戏是他弥补现实缺陷的


一种方法。< /p>


游戏究竟只是雏形的艺术而不就是艺术。它和艺术有三个重要的异点。


一、艺术都带有社会性而游戏却不带社会性。儿童游戏时只图自己高兴,并没有意


思要拿游戏来博得旁观者的同情和赞赏。


二、游戏没 有社会性,只顾把所欣赏的意象“表现”出来;艺术有社会性,还要进


一步把这种意象传 达于天下后世,所以游戏不必有作品而艺术则必有作品。


三、艺术家既 然要藉作品“传达”他的情思给旁人,使旁人也能同赏共乐,便不能


不研究“传达”所必 需的技巧。他第一要研究他所藉以传达的媒介,第二要研究应用这


种媒介如何可以造成美 形式出来。儿童游戏时对于所用的媒介决不这样谨慎选择。



空中楼阁


创造想象


想象就是在心里唤起意象,想像有再现的,有创造的。一般的想像大半是再现的。


但是只有再现的想像决不能创造艺术。艺术既是创造的,就要用创造的想像。创造的想

< br>像也并非从无中生有,它仍用已有意象,不过把它们加以新配合。创造的定义就是:平

常的旧材料之不平常的新综合。


6



创造的想像可以分析为两种心理作用:一是分想作用,一是联想作用。


“分想作用”就是把某一个意象(比如说鸦)和与它相关的许多意象分开而单提出


它来。这种分想作用是选择的基础。


不过创造大半是 旧意象的新综合,综合大半藉“联想作用”

。联想是知觉和想像的


基础。 艺术不能离开知觉和想像,就不能离开联想。


我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。


因为类似联想的结果,

物可以变成人,

人也可变成物。

物变成人 通常叫做

“拟人”


人变成物通常叫做“托物”


“拟人”和“托物”都属于象征。所谓“象征”

,就是以甲为乙的符号。甲可以做


乙的符号,大半起于类似联想。

< /p>


象征最大的用处就是把具体的事物来代替抽象的概念,艺术最怕抽象和空泛,象征


就是免除抽象和空泛的无二法门。



超以象外,得其环中


创造与情感


诗人在想象之外又必有情感。联想 并不是偶然的,有几条路可走时而联想只走某一


条路,这就由于情感的阴驱潜率。


情感是生生不息的,意象也是生生不息的。换一种情感就是换一种意象,换一 种意


象就是换一种境界。即景可以生情,因情也可以生景。所以诗是做不尽的。


文艺作品都必具有完整性。

它是旧经验的新综合,

它的精采就全在这综合上面见出。


未综合之前,意象是散漫零乱的;在既综合之后,意 象是谐和整一的。这种综合的原动


力就是情感。


情感是综合的要素,许多原本不相关的意象如果在情感上能调协,便可形成完整的


有机 体,

原本看似散漫的意象可以变成不散漫,

原来看似重复的意象也可以变成不重复 。



从心所欲,不逾矩


创造与格律


7

-图片日志


-民歌节时间


-炼铁实习报告


-家的n次方好看吗


-过年喜庆歌曲


-失眠笔记


-胭脂泪罗永娟


-经典留言



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