仁义礼智我固有之-作文

《仁义礼智，我固有之》
原文孟子曰：人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵
惕恻隐之心－－非所以内交 ④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党
朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让
之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼
之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（），泉之始达。
苟能充之，足以保（）四海；苟不充之，不足以事父母。
注释①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同纳。
⑤要（）誉：博取名誉。

要同邀，求。
（）端：开端，起源．源头。
（）我：同己。
（）然，同燃。
（）保：定，安定。
译文孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯 体恤百姓的政治，治理天下就
可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人 都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有
人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋 同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想
在乡邻朋友中 博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种
惊惧问情心理的。
由此看来，没有 同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；
没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是
非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君
主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开
始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就
连赡养父母都成问题。
、原文恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心
智也。
仁义礼智，非由外铄（）我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：‘求则得之，舍则失之。
’译文同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；
是非心，人人都有。
同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。
这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，
只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。
’、原文孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，()庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，()察于人伦，由仁义行。
非行仁义也。
()注释()几希：赵注云：无几也。
()庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。

()非行仁义：赵注云：非强力行仁义也。
译文孟子说：人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢
弃了，君予把它保留了。
舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推
行仁义。
段意孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。
这一点本是人人都具有的，但之所 以人间会有圣贤、普通人、小
人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。
所谓推行仁义，是指带有功名心去行仁义，非以仁义为美而后勉
强行之，所谓安而行之也（ 朱熹《集注》）。
只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲
而不违 反它，才算是真正保有了仁义的本性。
、原文孟子曰：万物皆备于我矣。
()反身而诚，()乐莫大焉。
强恕而行，()求仁莫近焉。
注释()万物皆备于我：赵注云：谓人为成人以往，皆备知天下万物，
常有所行矣。
朱熹《集注》云：此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细
微，无一不具于性分之内也。
()反身而诚：赵注云：反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大
焉。

朱熹《集注》云：言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实
然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为 乐孰大于是。
()强恕而行：赵注云：当自强勉以忠忽之道。
朱熹《集注》云，强，勉强也。
恕，推己以及人也。
译文孟子说：万物都为我所具备。
通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。
勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。
段意此章中的万物皆备于我，是流传很广的一句名言。
孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，
只须一一把它们发现、发挥出来就行。
、原文孟子曰：五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。
()夫仁，亦在乎熟之而已矣。
注释()荑（í提）稗：朱熹《集注》云：草之似谷者，其实亦可食，
然不能如五谷之美者。
译文孟子说：五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、
稗草。
仁，也在于使之成熟而已。
段意此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，
说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：为仁必贵乎熟，而不可徒
恃其种之美，又不可以仁之难熟， 而甘为他道之有成也。

（《集注》）、原文孟子日：自暴者不可与有言也，()自弃者不可与
有为也。
言非礼义谓之自暴也，()吾身不能居仁由义谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，()舍正路而不由，()哀哉！注释()暴：朱熹《集注》
云：犹害也。
()非：朱熹《集注》云：犹毁也。
()旷：此作动词用，意为空出。
()由：遵循，行走。
译文孟子说：自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有
所作为。
言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自
弃。
仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。
空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走 ，可悲啊！
段意孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就
是自暴自弃。
朱熹《集注》说：此圣贤之深戒，学者所当猛省也。