2018年江苏高考优秀作文

2018年江苏高考优秀作文

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
花解语，鸟自鸣，生活中处处有语言。
不同的语言打开不同的世界，音乐、雕塑、程序、基因……莫不如此。还有有声的、无声的语言。
语言丰富生活，语言演绎生命，语言传承文化。
要求：根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
【参考立意】
1.语言传递生活之美。
2.多种语言（有声的、无声的、自然的、人类的）丰富了生活。
3.个性的语言表达传递生活的独特的理解和感悟。
4.语言带来对生命价值、意义的感悟。
5.特定情境下，语言体现亲情友情等。
6.文学语言（诗歌、戏剧、小说）传承了国家、民族（和世界）文化。
7.艺术语言（雕塑、电影、绘画）表达艺术家对生命的理解，对艺术的坚守。
【优秀范文】 江湖寂夜的弦语
十八年后再看一次《卧虎藏龙》，最动人的不再是竹梢对决、舒展飘逸的武打动作，也 不再是“江湖里
卧虎藏龙，人心何尝不是？”的经典台词，而是“一种很深的寂静”和这寂夜里的弦声。
粉墙黛瓦，板桥流水，一个祥和安静的江南水乡，舒缓的大提琴音乐节奏之中夹杂着一丝丝的忧伤，为< br>观影者建起一个暂时远离血雨腥风的清平世界，在此后故事的诸层进程中，大提琴和竹笛、二胡、琵琶、马
头琴等渐次响起，乐声为我们演绎了清代中晚期那段诗意江湖的故事：竹笛配《南行》；葫芦丝配《丝绸 之
路》；《闹婚》开端即为紧凑的短拍，最适合紧张的剧情；《夜斗》手鼓、京鼓、各种鼓，联想夜行人 互相追
逐的脚步，和无声的过招、缠斗，精准狠……最爱这段《夜斗》和《交锋》，没有了人声，再用鼓 点和青筝
的乐音直接替换了金属兵器相交的声音，讲述白日和暗夜里惊心动魄的打斗。
原来，弦语可以绘画面，说故事。
想说说箫和二胡。
中国的传统乐器——箫被引进 影片中，它的幽远萧瑟的声音，似乎为这江湖纷争平添了一抹神秘的色彩：
一袭白色长衣，垂辫负手的李 慕白背执青冥剑伫立在竹梢之上，似乎抱着一种看破红尘、超然脱俗的心态出
现在观众的眼前。
说起李慕白和俞秀莲之间的纠结牵绊的爱，那真的要感谢二胡，当大提琴缓慢下来进入到了一个暗淡的
空间，声调更显凄凉和伤感，观众也为他们的爱情唏嘘不已的时候，马晓晖的二胡突然来了一个二度滑音，
哽咽凄楚，而又抑扬顿挫，几根弦瞬间道出了人类情感中那份最无法言说的痛。
是的，弦语道出了人心人情。
还想说说李安、谭盾。
看似中西合璧的李安，骨子里 仍然是东方的文化传统，他试图讲述道家的“退隐”的无奈，用剧中李慕
白的话就是表现了人“被一种寂 灭的悲哀环绕。”深谙李安之心的谭盾大胆地在音乐上中西合璧，把这种道
家情怀表现的非常精彩。
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华裔马友友的大提琴，马晓晖的二胡，这两种极具中西特色的乐器对话， 更让观众沉浸在一种苍凉的东
方式的江湖氛围中：“卧”与“藏”表达了对于人在江湖的无奈，李安要的 是一种无尽的寂寞与怅然，谭盾
的音乐紧扣整个电影的脉博，也是如此贯穿电影始终。
“一种很深的寂静”，音乐在说着江湖， 更是在演绎文化的忧伤。
“人即是江湖……我们能 触摸的没有永远。”剧中人深深的伤感，随提琴与二胡回荡在江湖的暗夜，这
弦语细听来却又分明寂然无 声……
语言
几场大雪，几次降温后，立春近在眼前，年味越来越浓。我的君子兰终于蓓蕾初 放，这是兰的语言，好
应景。
古人有菊之爱，“采菊东篱下，悠然见南山。”有莲之爱，“出 淤泥而不染，濯清涟而不妖。”喜爱君子兰
的人亦不少，美句不甚列举。谦谦君子，幽幽如兰!《孔子家 语·在厄》：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，
君修道立德，不为穷困而改节。”
君子如兰， 君子之交浅如水。人们将真挚纯洁的友谊，称为“兰谊”，故有“金兰结拜”之称;君子嫉恶
如仇，则有 “兰艾同焚”、“兰摧玉折”之用;君子性情高雅,恩蕙长留，也才有“兰质熏心”，“兰薰桂馥”之
赞 。人们常说，君子志趣高雅如兰，生于幽崖绝壑，不求闻达，抱芳守节，馨香环绕。诗人屈原在《离骚》
中曾将兰作为佩饰之物，表示自已洁身自好的情操。“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩”，抒发了自己不与世俗同流合污、苟合取容的胸怀，表现了一个正人君子的高风亮节与胸襟坦荡。作为一个做学问的君子，也得< br>像兰花一样耐得住寂寞，自尊自爱，超越尘世烦恼。“兰生幽谷，无人自芳”正合乎君子宁静致远，孤独清
高，不落俗不拘囿的性格。孔子喜兰，认为“兰为百香之王”。兰自洁而洁人，人因兰静心静气而尊贵。
客厅里的那一盆兰花，开得很热闹，一定是忘了还爱着某，或者忘了上一秒还凉着眸。一朵一朵细致地< br>开，兰花的一种，叹息的一种。一心一意孤单地爱，痴情是言，枯萎是语。
君子之交清如茶。茶 如人，有一个蓄势的早年，有一个沸腾而尊的青春，有一个淡定的人生。饮茶不一
定非得要名茶，相反许 多好茶都来自山间隐士、来自高人亲手炮制。人到中年，偷得浮生半日闲，用一壶茶
让时间静下来，让生 活的千般滋味在这一刻回归到茶的淳朴里，在一壶茶的清逸中，感受光阴深处的岁月，
人到中年，生活不 止该有的平淡、忙碌和烦恼，还要有诗意和远方。茶的生活与兰的生长有太多人之生命的
历程。茶的妙就 妙在淡中有香、淡中有味，这是茶的语言。
鲁迅先生在《喝茶》一文中写道：有好茶喝，会喝好茶，是 一种“清福”。怎么不是呢?仔细想来，其实
人生亦如茶，苦涩中蕴含着甘甜，一道浓酽，二道清醇，三 道趋淡。只有静心品茗，喝出人生的酸甜苦辣，
才能品味到一份怡然自得。人生，如果不能茶一生，何妨 兰一程?
约好友，品香茗，难得半日清闲。爱书爱纸的人等于迷恋天上的月亮。原来，好文字就是天空 的一轮满
月。清代人张潮在《幽梦影》中言：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如 台上玩月，
皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。”想到了《石门颂》中的野鹤闲云，又想到了李斯的小篆， 那《书谱》中
的章法也淋漓尽现眼底。写生这一词，其实就是对生命的另外一种诠释。自无论你用什么样 的方式，什么样
的姿态，自然的去生活，做好自己，你还累吗?诚如杨绛先生所说：“活到了一百岁，到 最后才明白生活在这
个世界上，最快乐的事就是自己內心的淡定与从容，世界是他人的，与你毫无关系。 ”
这是人特有的语言。
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桃红柳绿，鸟语花香，秋雨连绵，火 山地震，生活中处处有语言。不同的语言打开不同的世界，音乐、
雕塑、程序、基因……莫不如此。世界 是个万花筒，语言姹紫嫣红丰富生活，语言扑朔迷离演绎生命，语言
基因密码传承文明。大自然的语言美 其名曰为物候，物候已造福人类。只是大自然的语言成了人揭开宇宙奥
秘的万能钥匙。
抒一笔 清远前行，盈一怀阳光灿烂，采一串故乡的烟云送给你，一指苍茫处，淡淡流年香。书房里的君
子兰正艳 ，鲜嫩的茎蕊沾满了年的味道，围炉夜话，醉了欢喜，也美了忧伤……
荆韵湘语
诗经是典 型的北方语言：黄土上的事，黄土一样的情感，他是中华平淡的多数，宽厚、坚忍。然而我们
最华美的篇 章是水的：楚辞。
它的语言是晦涩的，是文人才能跨过的门槛。在语言愈加简洁随意的今天，“有美一 人兮心不绎”，独守
着语言最典雅烂漫的用法。她是幽而独芳的兰芷，用语言的艰深把自己提升到庸众不 及的高度，避免了堕落
为俚俗。当今很多学生在作文里引用诗经，因为诗经是属于大众的，但匪彼君子， 断不敢用楚辞作为藻饰。
她的语言传递出曲折的情感。如果说诗经中的爱慕、悲苦把中国人从野兽中提拔 出来，那么楚辞便把文人从
庸众中提拔出来。没有宇宙心的人，断问不出“日月安属?列星安陈?”没有 自尊的人，定吟不出“超无为以
至清兮，与泰初而为邻。”诗人，和读者，把自己提升到宇宙、泰初的视 角，岂群小所能为?这是荆勋所传袭
的高节：屈宋贾王，甚至是乌江自刎的项羽，孰非自重自爱?荆韵定 是超远的《承云》，亢介的《激楚》。
如果人能自我提升到君子的角度，便可越过晦涩曲折，看到其中 的简明与丰富，在语言有时虚伪的时代，
有种可贵的诚实。湘水之畔的人们不善于隐藏情感。屈原问詹尹 “吾宁悃悃款款朴以忠乎?”还含蓄，不多
久就压抑不住，大呼“谁知吾之廉贞?”听者并不用揣度，就 了然了。人与人之间真诚，自然生发出默契，
是故詹尹曰：“用君之心，行君之意”，而渔夫则莞尔而笑 ，鼓枻而去。言语直白，很轻意到了“不可说”的
境界。
诗人用诗语和自然交流：皇天平分四 时兮，窃独悲此廪秋。一语道尽自己的感受。而人对自然之语的解
读也不迟滞：贫士失职志不平。诗人是 可以用自己的语言与自然对话的，这是可以体会物哀的语言。
就是湘水之畔的神明也诚实得可爱，湘君 一句“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲”，把他思念爱人，又略带猜忌
的内心表露地毫无保留，单纯而可爱 。这是恋人不加掩饰的语言。
丰富的是语言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而 内伤。”又把自己降到万物的地位
上，去体察物情，诗人的内心敏感而细致。湘语定是诗人站在万物平等 的地位上吟出的诗。
人皆仰视的荆韵，和众生同具的湘语，奇异地结合而光辉耀眼。
语言
西方语言学家认为，我们处在一个被语言建构的世界里，有些是通过声音影像而呈现，有些则借助诸多< br>有内涵的符号而凝固留存。没有语言，就没有人类文明的进步，脱离了对语言的构建和理解，社会的智慧之
光也会逐渐暗淡。如果说“生活处处有语言”，这并不为过。
这些语言的载体和呈现方式是 不同的。譬如，历史的遗迹就是一种语言。在圆明园遗址公园里散步，我
们能透过断壁残垣，看到那个山 河破碎的国家苦难岁月，也能从这些历史痕迹里想象出当年无数仁人志士为
创建一个新国家而奋不顾身的 勇敢与激情。这些语言的诉说是漫长而深刻的，它们不需要借助外力，也不用
太多浮华的雕琢，就能一直 铭刻在人们心中。这可以被称为“历史的语言”。
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当然，有些历史距 离我们遥远无比，有些则是晚近的历史。当我们行走在汶川地震废墟遗址旁的时候，
依然能感受到十年前 的震痛，但这些痛苦也让我们反思，让我们更坚定地认为团结的力量是可以战胜一切的，
这种信念透过这 些遗址无声的语言传递给后人，它们是永远不会消逝的声波。
当考古学家在一个个先秦遗址里挖掘到 文明的踪迹时，不论是用C-14技术测算其年代，还是提取了古
人的DNA，这些“发现”的过程其实 都是在和古代的文明语言对话的机会。它们告诉后人，文明从来不是
在田园牧歌中行进的，这其中有太多 的纷争和拼搏，也有太多的悲情和遗憾，但不论如何，文明生生不息，
延续至今，这是最值得后人骄傲的 事情。
相比历史遗迹的语言的“沉默感”，生活里还有很多语言更加灵动活泼，它们也构成了世界上 最美妙动
听的音符。比如，沉溺于爱情之海的情侣们之间的缠绵之语，在教室里对知识争论得热火朝天的 青年学子们
的探讨之语，老师们对孩子们敦敦教诲之言.......这些都给我们以更绚烂的生活色彩 ，让我们在情感和思想的
激流中不断奋进，从中汲取无限的正能量。
当下的语言世界，的确 看似更加丰富而多样化。但是，它也存在着很复杂的情况，因为，叙事者如何讲
述对象，其语言表达的范 式，也决定着它最终的面貌。在一些宏大叙事里，语言往往呈现为一种话语范式，
修改话语则意味着背后 话语权的改变。比如，媒体如何报道一个新闻，或选择正面报道，或为了吸睛而炒作
其中负面的新闻点， 所造成的影响完全不同。
很多时候，我们要避免因为自己的观念狭隘或知识局限，所造成的对语言呈 现方式的负面影响，这可能
是让语言世界更加美好的重要方式。总之，透过历史的和当下的语言世界，我 们能体悟万象的风姿，能发现
世界的多样面貌，这的确是很奇妙的体验。
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