邯郸学步比喻重庆高考语文模拟试题

2021年1月19日发(作者：小小加索尔)
重庆高考语文模拟试题

重庆育才中学
2016
届高三第一次月考语文试题





一、现代文阅读
(9
分，每小题
3
分
)




阅读下面的文字，完成
1
～
3
题。





无论是对中国社会还是对中国文化而言，
五四运动都是一个已经产生并将继续产生深远影响的历史事件。
与此相关联，
五四新文化运动成
为近年来中国 思想文化界关注和讨论的焦点之一。
其中一个颇受关注
的问题是：新文化运动是否真的造成了中 国文化传统断裂
?
应当说，
新文化运动的确对中国文化传统形成一定冲击，
但 这种冲击究竟是不
是造成了中国文化传统断裂，
恐怕是一个需要在更为宏大的历史背景
下加以认真考量的事情。





中国文化的现代化历程 是在西方现代文化的强烈冲击下被迫起步的。
对于后起的文化系统而言，
这种
“
外在冲击
”
在某种意义上说也是一个
重要阶段，
因为没有这种外在冲击作为 解构的力量，
要想进行真正意
义上的现代建构必然困难重重。
对中国文化而言，
利用西方现代文化
对中国传统文化中的一些落后东西进行揭露批判，
可以为中国文化现
代化价值系统的重建廓清内涵的空间。同时，正是通过
“
外在冲击
”
，源起于西方的科学、
民主等逐渐成为中国文化现代化价值目标中的重
要组成部分。





但是，
中国文化的现代化并没有停留在被动接受外 在冲击的阶段，
而
是在经历冲击的过程中，
逐渐开启了通过将现代化内化为现代中国文
化生命的基本价值目标，从而实现由
“
外在冲击
”
到
“内在转化
”
转变的
历史过程。
在这一过程中，
新文化运动成为历 史性的转折点。
一方面，
新文化运动标志着西方现代文化对中国文化传统的冲击已深入到精神理念的层面，
在形式上可以看作是对中国文化传统中腐朽成分的解
构达到了较为彻底的程 度。
正是在新文化运动中，
中国先进的知识分
子终于认识到中西更为深刻的差距不在物 质与制度层面而在文化理
念层面。由此，
以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化< br>传统的批判与解构深入到核心层面，荡涤了几千年来的封建旧礼教、
旧道德、旧思想、旧文化，从 而真正完成中国文化现代重建中
“
破
”
的历史任务提供了可能性。
另 一方面，
新文化运动构成了中国文化现
代化进程中由
“
破
”
到
“
立
”
的历史分界线。如果说此前主要体现为中国
文化逐渐被由外 而里不断解构的过程，
那么，
此后中国文化发展演进
的主旋律则是要寻求中国文化的现 代重建。
新文化运动之后，
中国文
化的现代化成为中国马克思主义、
文化保守 主义者甚至是西化派的共
同的理想目标，而马克思主义无疑成为了中国文化现代化的主导。





由此，新文化运动也就为
20
世纪中国文 化的发展规定了基本方向。
此后，
中国文化的现代化虽然并没有径直走上坦途，
但通过 近一个世
纪的曲折发展，
中国文化不仅没有衰败，
反而迎来了由复苏到兴盛的
新发展。进入
21
世纪，随着中华民族复兴进程的不断推进，中国文
化所内蕴的强盛生 命力也在得到越来越充分的体现。





尽管新文化运 动中确实存在着对中国文化传统彻底批判的一面，
尽管
这种批判曾经对中国文化传统形成了一定 冲击，
但它没有也不可能造
成中国文化传统的断裂，反而在
“
破
”< br>与
“
立
”
的双重变奏中成为中国文
化发展的新起点。





(
选自李翔海《新文化运动：中国文化发展的新起点》
)




1.
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

(



)




A.
新文化运动对中国文化传统形成一定冲击，
这种冲击是否造成了中
国文化传统断裂，还需在更 大的历史背景下去考查。





B.
利用西方 现代文化可以对中国传统文化的一些落后东西进行批判，
能为中国文化现代化价值系统的重建廓清内涵的 空间。





C.
在新文化运动中，
中国先进的知识分子终于认识到中西更为深刻的
差距不仅在物质与制度层面而且在文化理念层面。





D.
藉着西方现代文化对中国传统的批判与解 构，
为真正完成中国文化
现代重建中
“
破
”
的历史任务提供 了可能。





2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

(



)




A.
五四运动不管是对中 国社会还是对中国文化方面，
都是一个已经产
生并会继续产生深远影响的重大历史事件。





B.
新文化运动是西方现代化将要对中国文化 传统精神理念冲击的标
志，它会对中国文化传统中腐朽成分彻底解构。





C.
如果把中国文化分成由外到里不断地被解构和寻求现代重建这两个阶段，那么新文化运动就是这两个阶段的分界线。





D.
新文化运动对中国文化传统的彻底批判并没有造成中国文化传统
的断裂，反而成为 了中国文化新的发展起点。





3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

(



)




A.
这种“
外在冲击
”
对后起文化具有重要的意义，
没有这种外在冲击的
解构就没有真正意义上的后起文化的现代建构。





B.
新文化运动为
20
世纪中国文化的发展指明了基本方向，此后中国
文化的 现代化经过艰难跋涉，最终迎来了新发展。





C.
在中国文化的现代化实现由
“
外在冲击
”
到
“
内在 转化
”
转变的这一
过程中，新文化运动成为了历史性的转折点。





D.
新文化运动后，
中国文化的现代化是各种主义、
派别的共同的理想
目标，而马克思主义成了中国文化现代化的主导。





二、古诗文阅读
(36
分
)




(
一
)
文言文阅读
(19
分
)




阅读下面的文言文，完成
4~7
题。





田弘正，本名兴。少习儒书，颇通兵法，善骑射，勇而有礼 。当季安
之世，为衙内兵马使。季安惟务侈靡，不恤军务，屡行杀罚
;
弘正每
从容规讽，军中甚赖之。季安以人情归附，乃出为临清镇将，欲捃摭
其过害之。弘正假以风痹请告，灸灼 满身，季安谓其无能为。及季安
病笃，其子怀谏幼騃，乃召弘正署其旧职。弘正乐闻前代忠孝立功之事，视事之隙，
与宾佐讲论古今言行可否。魏州自承嗣已来馆宇服玩
有逾常制者悉命彻毁之 以正厅大侈不居乃视事于采访使厅。宾僚参
佐，请之于朝。颇好儒书，尤能史书，
《左传》、
《国史》
，知其大略。
自弘正归国，幽、恒、郓、蔡有齿寒之惧，屡遣客间说， 多方诱阻，
而弘正终始不移其操。元和十年，朝廷用兵讨吴元济，弘正遣子布率
兵三千进讨，屡 战有功。李师道以弘正效忠，又胁其后，不敢显助元
济，故绝其掎角之援，王师得致讨焉。十五年十月， 镇州王承宗卒，
穆宗以弘正为镇州大都督府长史。
弘正以新与镇人战伐，
有父兄之怨，
乃以魏兵二千为卫从。十一月二十六日，至镇州，时赐镇州三军赏钱
一百万贯，不时至，军众喧 腾以为言。弘正亲自抚喻，人情稍安。仍
表请留魏兵为纪纲之仆，以持众心，其粮赐请给于有司。时度支 使崔
倰不知大体，固阻其请，凡四上表不报。明年七月，归卒于魏州，是
月二十八日夜军乱，< br>弘正并家属等并遇害。
穆宗闻之震悼，
册赠太尉，
赗赙加等。
弘正孝友 慈惠，
骨肉之恩甚厚。
兄弟子侄在两都者数十人，
竞为崇饰，日费约二十万，魏、镇州 之财，皆辇属于道。





(
选自《旧唐书
·
田弘正传》
)




4.
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
(3
分
)(



)




A.
魏州自承嗣已来
/
馆宇服玩
/
有逾常制者
/
悉命彻毁之以 正
/
厅大侈不
居
/
乃视事于采访使厅





B.
魏州自承嗣已来馆宇服玩有
/
逾常制者
/
悉命彻毁之
/
以正厅大侈
/
不
居
/
乃视事 于采访使厅





C.
魏州自承嗣已来
/
馆宇服玩有逾常制者
/
悉命彻毁之以正
/
厅大侈不
居< br>/
乃视事于采访使厅





D.
魏州自承嗣已来
/
馆宇服玩有逾常制者
/
悉命彻毁之
/
以 正厅大侈不
居
/
乃视事于采访使厅





5.
下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
(3
分
)(



)




A.“兼
”
、
“
领
”
均表示兼任官职，
“
行
”
、
“
守
”
均表示代理官职，
“
署
”
、
“
权
”
则表示暂代官职。





B.“
表
”
即
“
奏表
”，是古代臣子呈给帝王的一种文书，常含表志陈情、
诉说心曲之意，如《出师表》
《陈情表 》
。





C.“
视事
”< br>指官吏到职办公，
“
下车
”
指官吏初到任，
“
乞骸骨
”
指官吏因
年老请求退职，
“
致政
”
、
“
致仕
”
则指退休。





D .
《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，与《春秋公羊传》
《春秋谷梁传》合称为“
春秋三传
”
。





6.
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
(3
分
)(



)




A.
田弘正忠于职守，深受拥戴。见季安追求奢侈，不理军务，多施杀
罚，他时常婉言劝谏，军中将卒十分 信赖他。





B.
田弘正遵从规制，
坚守臣节。
在魏州，
他拆毁超逾规制的馆宇服玩，
不用过于豪华的正厅，请朝廷任命 宾僚参佐。





C.
田弘正忠于朝廷，不改节操。
归顺朝廷后，
面临危险的幽、
恒、
郓、
蔡等州长官派 人劝诱阻挠，他仍心向朝廷。





D.
田弘 正御下不严，被害致死。由于朝廷赏钱未按时送到，其随从魏
州士兵夜里叛乱，他及其家属等一起遇害。





7.
把文言文阅读材料中画横线的句子 翻译成现代汉语。
(10
分
)(1)
季安
以人情归附，乃出为临清镇 将，欲捃摭其过害之。
(5
分
)




(2)
仍表请留魏兵为纪纲之仆，以持众心，其粮赐请给于有司。
(5
分
)




(
二
)
古代诗歌阅读
(11
分
)




阅读下面这首宋词，完成
8
、
9
题。





采桑子





[
宋
]
欧阳修





轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。





无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。





[
注
]
西湖：指颍州
(
今安徽阜阳< br>)
西北颍河与泉河交汇处的天然湖泊。




< br>8.
词的上阙第一句在整首词中的作用是什么
?
上阙描写了一幅什么样
的图景
?(5
分
)




9.
词的下阙主要是用了哪种表现手法描写西湖春色的
?
抒发了诗人的
什么感情
?(6
分
)




(
三
)
名篇名句默写
(6
分
)




10.
补写出下列名篇名句中的空缺部分。





(1)
荀子在《劝学》中说自己整天思考不如片刻 学习收获大的两句是
“___________
，
________”
。




(2)
王维在《使至塞上》中，以传神之笔 勾画出塞外雄浑壮观景象的
名句是
“_______
，
_______”。





(3)
辛弃疾在《永遇乐
·
京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰
骋疆场的名句是
“_____
，
____”
。





乙

选考题





请考生在第三、四两大题中选定 其中一大题作答。注意：只能做所选
定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做
的第一大题计分。





三、文学类文本阅读
(25
分
)




11.
阅读下面的文字，完成
(1)~(4)
题。





骗子





徐常愉





寒风凛冽的大街上，我架着双拐艰难地向前挪动着步子。





此时的我身无分文，肚子咕咕直叫，身体瑟瑟发抖。不过我的脑子还
算清醒，我清醒 地意识到，
必须尽快弄到食物来填饱自己的肚子，否
则，我恐怕熬不过接下来的这个夜晚了。< br>




怎样弄到食物呢
?
最简便的方法 就是直接向过往的行人伸出乞讨的
手。这一点，我心里非常清楚。可我又觉得不到万不得已的时候，还< br>不能使用这个方法。这是不是我心里仅存的一点儿自尊在作怪
?
我一
时还无暇思 考这个问题。而除此之外，我惟一能想到的办法就是，卖
掉我身上惟一值钱的东西
——
皮大衣。
别看我身上这件皮大衣看上去
肮脏不堪，可它是山羊皮做的
.
我想它 至少值
20
美元，不过为了尽快
出手，我决定
10
美元就卖了它。< br>




于是，我停下来，脱下皮大衣。寒风立刻刺透我的 脊背，我狠狠地打
了一个寒战。没办法，我只能暂且忍受寒冷了。我撤出一条拐杖，把
皮大衣挂 在上面，开始向过往的行人出售我的皮大衣。





开 始的时候，我在叫卖，而且声音还算洪亮：
“
卖皮大衣啦，只要
10
美元!”
可是没过多久，
我意识到，
必须保存自己仅存的一点点体力了。
我环 顾四周，
找来了一块硬纸板和一根炭木棍，
制作了一个广告牌挂
在了皮大衣上。做完这 一切，我已经抖作一团。我不知道，我还能坚
持多久。





幸好，一位先生在我面前停住了。那位先生看了看广告牌和皮大衣，
又看了看我的脸 ，从兜里掏出
10
美元，递给了我。我难以掩饰内心
的兴奋，急忙伸手接过了钱，正要 把皮大衣从拐杖上摘下来给他，那
位先生却转身走了。我急忙喊道，先生，您的皮大衣
!
那位先生边走
边回过头来冲我摆了摆手。我明白了，他并不屑于要我的皮大衣。虽
然，这让我 感到有些尴尬，但我的心里还是充满了对那个人的感激。
我发誓，我一定会在上帝面前替他祈祷的。




10
美元，足够让我三天不挨饿了。我重新 穿上皮大衣，向一家食品
店走去
……




< br>然而，因了那
10
美元，时间似乎突然变快了。我还没有做好迎接第
四天的准备 ，
三天的时间就匆匆过去了。
当我再次饥肠辘辘地流浪在
大街上时，我不得不再次脱下 我的皮大衣，向过往的行人出售。





我的运气还算 不错
!
当又一位先生给了我
10
美元而且仍然没有拿走我
的皮大衣时 ，我不得不这样认为。





然而，没想到，
我的好运气三天后却离我而去了。当我第三次向行人
出售我的皮大衣时，我遇到了麻烦。我发现许多




人远远地瞅着我，一边指点着我，一边匆匆地走开，目光中似乎还有
一丝愤怒。





人们这是怎么了
?
我正迷惑，见两个年轻 人向我走过来，我暗自庆幸
终于有人来买我的皮大衣了。没想到，他们却让我好失望。这两个年
轻人并没有像头两位先生那样从兜里掏出
10
美元给我，他们其中的
一位一把揪住了我 的脖领子，大声呵斥我是一个骗子。我很害怕，但
又觉得委屈，便小心地申辩道，我不是骗子。那人恶狠 狠地说，你还
敢说你不是骗子
?
我明明看见你在这里卖了一个星期皮大衣了，怎么至今没有卖掉
?
怕是在用皮大衣做诱饵来骗取人们的同情心和钱财
吧
!




我幡然醒悟。虽然自己被误会了，但是，我觉得他们是有权 利而且有
充足的理由这样想的。于是，我没有继续申辩下去。那个揪我脖领子
的年轻人以为戳穿 了我肮脏的伎俩，
摆出一副大义凛然为民除害的姿
态，恶狠狠地从嘴里吐出一个字
——
滚
!
其实，他不这样说，我也是
要离开这里的。
因为我已经意识到，
我必须到另外一个陌生的地方去
寻找生机了。





于是，
整个冬天，
我辗转于整个城市的各条街道。
然而，
每一条街道，
我最多只能呆上一个星期，
因为人们的洞察力似乎越来越敏锐了，
他们总能在最短的时间内把我判断成一个骗子。
不过，
我还是固执地认
为自己的运气 一直是不错的。
因为我总能在饥肠辘轆时得到
10
美元，
而且不失去我的皮大 衣。





哦，或许这样说对于那些掏钱的人不够公平 ，应该说，是那些掏了钱
的好心人又把他们的皮大衣施舍给了我。
为此，
我时刻提醒自 己绝对
不能真的变成骗子。
为了做到这一点，
我曾不止一次试图让那些掏了
钱 的人把我的皮大衣拿走，可是，我一直是个失败者。无奈，我只得
采取另外一个办法：
我坚持三 天才卖一次皮大衣，
而且只接受一位好
心人的钱。





尽管如此，当春天到来的时候，我还是被迫要到另外一座城市去了。
因为几乎这座城 市里的每一个人都认识了我
——
用皮大衣来骗钱的
骗子。他们已经把戳穿我骗人的把戏 当作十足的乐趣了。





(
节选自《天池小小说》
)




( 1)
下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两
项是
(5
分
) (



)




A.
文章开头
“
寒风凛冽的大街上
”
的环境描写，
为故事提供了背景及发
生的地点，另外有渲染悲凉凄清气氛的作用。





B.
小说讲述了
“
我
”
沦落为骗子的 故事，既没有复杂的情节，也没有高
大的人物形象，但是却反映了深刻的主题。





C.“
我
”
无偿得到
10
美元后，
向一家食品店走去，
看出其有惰性，
“
我
”
在别人 不断地怜悯和施舍中失去底线与自尊。





D.小说结尾
“
当春天到来的时候
”
，巧妙呼应了开头内容，首尾呼应，结构严谨。
“
春天
”
意在指
“
我
”
的 人生迎来转机。





E.
作者的笔调冷静客 观，只用简单的动作和语言描写，可在平静的表
面下，却翻腾着感情的巨浪，给读者强烈的震撼。





(2)
小说采用第一人称写法，
请结 合文章内容赏析这种写法的妙处。
(6
分
)




(3)
请简述小说中
“
我
”
的形象特点。
(6
分
)




(4)
对于本文的 主题，有人说小说鲜明地呈现一个人堕落的过程，有
人说小说是对社会人情淡薄的批判。请结合文章内容 谈谈你的看法。
(8
分
)




四、实用类文本阅读
(25
分
)




12.
阅读下面的文字，完成
(1)
～
(4)
题。





王国维：
“
道器合一
”
的文史治学





周传家





20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆
地的变革。早在
1902< br>年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大
声疾呼号召
“
创新史学
”
。
1919
年，毛子水发表《国故与科学精神》
，
批评
“< br>国故
”
和旧史学，
引起张煊的反驳，
新旧两派展开激烈交锋。
1923
年，
胡适在
《国学季刊》
“
发刊宣言
”
中 指出：
“
国故
”
即
“
国学
”
，
涵 盖
“
一
切过去的文化历史
”
。他主张
“
打破一切的 门户成见，拿历史的眼光来
整统一切
”
，提出
“
研究问题，输入学理 ，整理国故，再造文明
”
的口
号。





王国维深受梁启超新史学观点及胡适
“
整理国故
”
口号的 影响，
坚持从
历史着眼，主张
“
欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古< br>”
，取得
了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲
史》
，
“
求事物变迁之迹而明其因果
”
，拓展了传统历史学的广度和深< br>度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，
对后世产生了深远的影响。< br>




王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的 是
“
即器即道
”
的文
化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝 非虚玄论道，同时也
不停留于文化表象就事论事。
他溯源探流，
追求道器结合
——
于形下
之器透视形上之道，
又让形上之道坐实于形下之器，
使戏曲这一中 华
元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。





王国维治戏曲史，不仅有
“
史识
”——
别具只眼，更重要的是有“
史
胆
”——
良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》
，早年的 《咏史诗二
十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完
整的
“
中国全史
”
，
“
议论新奇而正大
”
。处在大厦将倾 、内忧外患的历
史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维
“
毋< br>忘其天职，
而失其独立之位置
”
，
怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，
通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表
达中国文化复兴的理想。< br>




读王氏之《咏史诗二十首》
，不由得使人 想起
2000
多年前屈原的《天
问》
。屈原有感于楚国的危机和忧患，叩天问 地，在对有关天、地、
人的某些传说质疑的过程中，
体现出他的怀疑精神、
思想观念及 其为
楚国现实政治服务的意图
;
王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫
历史
“
呵而问之
”
，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发
现 中国文化的兴衰存亡之道，
为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历
史根基。这绝非迷古恋古，< br>而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因
此，从某种意义来说，
《咏史诗二十首》就是< br>20
世纪的《天问》
，王
国维就是现代中国的
“
三闾大夫”
，
连他结束生命的方式也酷似屈原怀
忠而自沉汨罗。





王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，
他在
《殷虚
书契考释
·
后序》中指出：
“
我朝学术所以超绝前代 者，小学而已。
”
他以这种具有科学性质的小学工具来衡定历史存在之真伪，重证据，
重事实，
不肯在没有确凿证据时乱下结论，
更不会想当然地凭空捏造，
欺世盗名。对于
“
不通字例、来习旧艺
”
之
“
俗儒鄙夫
”
的
“
肆其私臆，
无所忌惮
”
，他深恶痛绝，讥之为
“
鬼魅之易画
”
。但他不是迂腐学者、
冬烘先生，他
“
取地下之实物 与纸上之遗文互相释证，取异族之故书
与吾国之旧籍互相补证，取外来之观念与固有之材料互相参证”
，从
而
“
移一时之风气，示来者以轨则
”
。这种采用 古今中外结合的
“
古史
新证
”
手段，对于今天的
“
古史研究
”
也颇有超越之处，因而成为王氏
之学所具有的重要现代学术特征之一，开一 代之学术和学风。





吴梅是南派昆曲的学者，其曲 学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领
域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着
20
世纪前半期
昆曲曲学的成就。就治学而言，王国维和吴梅之间有许多共性，也各
有其特 色。两者走的均是
“
即器即道
”
、道器兼容的路子，窃以为王氏