-2016年中秋节
“大语文教育”观是已故张孝纯先生创立的一种新型的、带有突破性的、面向未来的教育思想。“这种思想主张语文教学要以课堂教学为轴心，向
学生
生活的各个领域开拓、延展，
全方位的与他们的学校生活、
家庭生活和社会生活有机的结合起来，
并把教语文和教做 人有
机的结合起来。”
（张国生《“大语文教育”的思想和模式》
95
年河北 中语会论文）
。“大
语文教育观”的提出是在改革开放的蓬勃之时，但是随着人们对语文教学认 识的不断深化，
“大语文教育”观的内涵也应该不断地丰富和发展，作文教学应是它不可或缺的组成部分 。
“大语文”本身就是一个活的结构，
一个开放的系统。
“大”的本质是语 文教学对文化、
生
活的有效容纳，
对思想、
艺术的有效同构。他的精髓是和社 会生活的联系。
“语文的外延和
生活的外延相等”。
它的最终目标是在不断丰富、变化的广阔的社会生活、
文化背景下，通
过以课堂教学为轴心的多翼展开，
增加学 生的积累，
培养学生的能力，
提高学生的综合文化
素养和人文品格。
以“大语文教育”观为指导，
近几年来在作文教学的探索和实践中，
我紧紧抓住作文教学和< br>生活的联系这一关键，引导学生观察、认识、
感悟生活，
在这一前提下逐渐形成了“以生 活
为基点，写作内容无禁区，写作形式无禁地，
写作语言无禁忌，求真求美为双翼”的大语文< br>作文教学观。
我们老师在作文教学活动中重要的是激发学生的写作兴趣，
点燃他们写作的 热
情之火，
并在教学过程中“适时点拨”。
而激发的关键是开放学生的心灵，
让他们从写作的
沉睡状态、
朦胧状态、
压抑状态中清醒过来，
使他们的生命有 一次彻底的苏醒。
睁大“眼睛”
观察、认识、体会所经历的多彩的社会生活、家庭生活、学校生 活、心灵生活，并力求准确
地加以表达。
写作本质上是多彩的生活和个体认识的双向互动。生活的丰富多彩，
学生写作
的内容就应丰富多彩。无论对真善美的赞扬，对假丑恶的抨击， 对爱的呼唤，对情的体味，
或“指点江山”或“激扬文字”，
或“登高望远”或“清流赋诗”，
都是学生作为一个独特
的生命个体的自由。
只有激赏这种自由，
才会使学生的 个体生命得到充分的发展，
才会促使
他们有欢欣的创造，
而写作能力才会真正的提高。
而现实中，
我们的作文教学，总是从内容
上限制写什么，
不写什么，
不是从生活和学生个体生命的互动着眼，
而是凭着自己的主观经
验，削足适履，
强迫命 令，
这种做法本身就是对学生写作积极性的摧残。
实际上写作教学中
只有坚持“写作内 容无禁区”，
学生才会逐步进入写作的自由境界，
也只有这种“自由”才
能有真正意义 上的“大”。学生在充分自由的前提下，就会不断地观察、认识、体悟、表达
所经历的一切生活现象。也 只有“自由”，学生的心灵才能真正绽放，个性才会逐步健全，
人格才可得到塑造。
当学生自由 地叙述了冬日街头一个外地打工的母亲，
在阴寒无助的情况
下，
拒绝有钱人用两万元买 走自己的亲生儿子，
而学生把吃早餐的钱送给这位母亲时；
当学
生描写除夕之夜一个上 了年纪的车夫的“背影”时，
它所表现出来的人道的同情，
以及对社
会现实的深刻感悟 和强烈的使命意识和责任感，
是我们让写什么就写什么能做到的吗？而我
们在作文内容上的强制 性地画地为牢，
一个可怕的结果往往会使学生自觉不自觉地拒斥社会
生活，
而对社会关 闭起自己的心灵，
并钝滞他们对多彩鲜活的社会生活的观察与洞视，
不仅
如此，
他们如果长久的在“蟹壳里做道场”，
或者在空想中克隆文章，
人格往往在失真中被
扭曲，
心灵往往在造假中被毒化。
而大语文作文“写作内容无禁区”的教学观，
正是为 培养
学生的人文精神、写作能力、文化素养而确立的一种先进的写作观念。
用心
爱心
专心
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本文更新与2021-01-22 02:14，由作者提供，不代表本网站立场，转载请注明出处：https://bjmy2z.cn/zuowen/179665.html
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