-关于元旦的画
礼
一
“
礼
”
的含义
1.
《辞海》中的解释
1.
中国古代的等级 制度，以及与之相适应的道德规范和
社会规范
：～制
|
封建～教。
2.
由风俗习惯形成或人为规定的仪式：典～
|婚～
|
观～。
3.
表示尊敬 的态度或言行：行～
|
敬～
|
有～貌。
4.
敬重，以礼相待：～贤下士。
5.
表示庆祝、
感谢或敬意的赠品：
～物
|
～品
|献～
|
一份～。
【礼拜】
①宗教仪式：
做～
|
～堂。②星期：～天
|
～一
|
下～。
2
礼可以指：
礼
-
儒家使用的一个概念，指上下有别，尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。
礼记
-
儒家经典著作，，《
诗经
》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《
周易
》、《春
秋》。（
秦始皇
“
焚书坑儒
”
，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
3
礼在《论语》中的含义
（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。
（二）礼仪，指具体的礼节仪式。
（三）礼貌，指个人在待人接物时所表 现出来的道德修养（如恭敬、
和顺
、谦让）。
二。礼的介绍
礼在
中国
古代是社会的
典章制度
和道德规范。
作为典章制度，
它是社会政治制度的体现，
是
维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的
礼节
仪式。
作为道德规范，
它是国家领导者
和贵族等一切行为的标准和要求。
在
孔子
以前已有
夏 礼
、
殷礼、
周礼
。
夏、
殷、
周三代之礼，
因革相沿，
到
周公
时代的周礼，
已比较完善。
作为观念形态的礼，< br>在孔子的思想体系中是同
“
仁
”
分不开的。孔子说：
“
人而不仁
，如礼何？
”
他主张
“
道之以德，齐之以礼
”< br>的德治，打破
了
“
礼不下庶人
”
的限制。到了战国时期，孟子
把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为
“
辞让之心
”
，成为人的德行之一。
荀子
比孟子更为重视礼，他著有《
礼论
》，论证了“
礼
”
的起源和
社会作用
。
他认为礼使社会上每个人在 贵贱、
长幼、
贫富等等级制中都有恰当的地
位。
在长期的历史发展中，
礼作为
中国社会
的道德规范和生活准则，
对
中华民族精神
素质的< br>修养起了重要作用；
同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着
改变和调整。
在
封建时代
，礼维持社会 、
政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种
社会关系
和权利义务的规范和准则 。
礼既是
中国古代法律
的渊源之一，
也是古代法律的重要组成部分。
孔子（见
孔丘
）说
,
殷因于夏礼， 而有所损益
,
周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、
殷时代已有礼。
孔子又 说，
他能讲述夏礼和殷礼，
但由于文献不足，
他虽能言之，
却不能
“
征
之
”
。
也就是说礼是随着时代的变化而改变的，
不能当作 绝对不变的僵化的内容而一味复古。
周公制礼
,< br>典章制度较前代更为完备
,
发展到了
“
郁郁乎文哉
”
（《
论语
·
八佾
》）的程度，
使孔子赞叹不已，宣称
“吾从周
”
。周人本以
“
尊礼
”
著称，到了
春秋
时代
,
王室衰微，礼乐
征
伐
自诸侯出，陪臣执国命
,
等级制度破坏，
统治者
内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以
司
马 迁
说，
“
孔子之时，周室微而礼乐废
”(
《
史记
·
孔子世家
》
)
。但由于周代礼制非常完善、
周密，仍为
士大 夫
所向往，力图予以恢复。春秋时代
,
孔子以前的人，如师服、内史过等，
与 孔子同时的人，如
叔向
、
晏婴
、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体 系的首推孔
子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有
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处记载孔子论礼。他从理 论上说明礼的重
要性，
立身治国都非有礼不可。
礼与
仁义
是儒家学说 的核心。
礼的本质
儒家
鼓吹的理想
封建社会秩序是贵贱 、尊卑、长幼、
亲疏有别，
要求人们的生活方式和行为符合他们在家族
内的身份和社会 、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，
这就是礼。礼具有鲜明的阶级
性和差别性。
所以古人指出礼的特征为
“
别异
”
（
《荀子
·
乐 论》
）
或
“
辨异
”
（
《礼记
·
乐 记
》
）
。
春秋、
战国和
汉代
论礼的人，
一 致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社
会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。荀子 （见
荀况
）云：
“
人道莫不有辨，辨莫大于分，
分莫大
于礼
。
”
又云：
“
故先王案为之制礼义以分之
,
使贵贱 之等、长幼之差、知贤愚能不能
之分
,
皆使人载其事而各得其宜。
”
《礼记》云：
“
礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是
非也。
”
又 云：
“
亲亲之杀
,
尊贤之等
,
礼所生也。
”
韩非
子（见韩非）云：
“
礼者
……
君臣
父子
之交 也，贵贱贤不肖之所以别也。
”
董仲舒
云：礼者
“
序尊卑、贵贱、大 小之位，而差外内远
近新故之级者也。
”
《白虎通德论》云：礼所以
“
序上下、正人道也。
”
这些话都证明礼是有
差别性的行为规范，决非普遍适用于一切 人的一般规范。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范< br>,
所以
“
名位不同，礼亦异数
”
（《左传
·
庄公十
八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼
,
符合这条件
的为有礼
,
否则就是非礼。举例来说，八佾舞是天子的礼
,
卿大夫
只许使用四佾
,
鲁季氏以卿
行天子之礼
,
八佾舞于 庭
,
孔子认为非礼
,
愤慨地说
:“
是可忍也
,孰不可忍也？
”
树塞门和反坫
是国君所用的礼
,
管仲
采 用，孔子批评他不知礼。历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按
照当事人的爵位、品级、
有官 、
无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐
的规定，不能僭用。在家族中，父 子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早
晨向父母问安，出门必面告
,
回来必面告
,
不住在室的西南角
(
尊者所居
)
，不坐在席的 中央
,
不走正中的道路，不立在门的中央
,
不蓄私财，是人子之礼。只有通过 不同的礼，才能确定
家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。
“
君臣 上下父子兄弟非礼不定
”
（《礼记
·
曲礼上》），便是此意。
统治阶级内部和庶人都受礼的约束。
所谓
“
礼不下庶人
”
，
并非庶人无礼，
只是说庶人限
于财力、物力和时间， 不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人。例如庶人无庙
祭而祭于寝。
三
.
礼的范围
礼的内容繁多， 范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。《礼记》说
“
以之居处
有礼故长幼辨也 ，
以之闺门之内有礼故三族和也，
以之朝廷有礼故官爵序也，
以之田猎有礼
故 戎事闲也，以之军旅有礼故
武功
成也。是故宫室得其度
……
鬼神得其飨，丧纪 得其哀，辨
说得其党，官得其体，政事得其施
”
，可见其范围之广，
“
君子无物而不在
l
礼矣。
”
四。礼的作用
儒家认为，
人人遵守符合其身份和地位的行为规范，
便
“
礼达而分定
”
，
达到孔子所说的
“
君君臣臣父父子子”
的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的
理想社会
秩序便可维持了，国
家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范
,
便将如周内史过所说的
:“
礼不行则上下昏
”
，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便 无法维持了，国家也
就不可得而治了。
因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，
提出 礼治的口号。
孔子说
:“
安
上治民
,
莫善于礼
”,
《礼记》云：
“
礼者君之大柄也
……
所以治政安君也
”，可见礼是封建统治
阶级维持其统治的重要工具。
“
为政先礼，礼其政之本欤！< br>”
儒家认为推
行礼
治即是为政。师
服云：
“
礼以体政
”
；孔子说：
“
为国以礼
”
；晏婴说：
“
礼之可以为国也久矣
”
；《左传》引君
子曰：
“
礼经国家，定社稷< br>”
；女
叔齐
云：
“
礼所以守其国，行其政令，无失其民者也< br>”
；荀子
云：
“
国之命在礼
”
。
从这些话里 可以充分看出礼与政治的密切关系，
国之治乱系于礼之兴废。
所以荀子说：
“
礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得
天下也
,
不 由所以陨社稷也
”
；《礼记》云
:
治国以礼则
“
官得其体< br>,
政事得其施
”
，治国无礼则
“
官失其体
,
政事失其施
”
，结论是：
“
礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也< br>”
。显
而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想
封建社会
便无法建立 和维持了。
五
.
礼的原则
“
尊重
”
原则
：要求在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提， 要尊重对方，
不损害对方利益；同时又要保持自尊。
宋刻本《礼记》
-关于元旦的画
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